读《诗画中国梦》一书有感精选

第一篇：读《诗画中国梦》一书有感精选

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读《诗画中国梦》一书有感精选

浩荡汾水皆诗画辉煌水利人梦来

——读《诗画中国梦》有感

杨帆

泥人张彩塑的小女孩凝神甜笑，清癯的老人抬头张望，喜庆剪纸勾勒出丰收景象，劳作的农家妇女洋溢着幸福甜蜜，街头巷尾大幅图文互释的宣传画，让中国梦的阳光洒满街头、留驻心头。

这一本《诗画中国梦》，将街头巷尾的画配诗作品收入其中。版画、剪纸、彩塑、陶俑、杨柳青年画灵动古朴，诗歌清新隽永，透露出浓郁的文化气息，每一幅作品都是中国梦的具体投影，在审美愉悦中展示着中国梦的微言大义。

”梦想是尚未拆开的一封信，梦想是前行路上的一盏灯；梦想是春天播种的希望，梦想是民族复兴的锦绣画屏。圆我中国梦，举世听春莺！”“呵，中国，我的梦，梦正香„„”书中配画的每首小诗，都能触动心底的温暖和热情。

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百年前，中国梦只是心灵的寄托，写在笔端纸页。到现在，中国梦是举目可见的殷殷期盼，邀游在浩浩海疆，放飞在邈邈长空，成长在每一簇憧憬的目光中。

中国梦是每一个中国人的梦，水利梦是中国梦的斑斓一章。中国梦是中华民族伟大复兴的目标，中国梦的建构为水利梦奠定了丰沃的土壤。

水利人的中国梦，是一份延续的荣光。夏禹开辟了中华民族治水的纪元，都江堰至今浇灌着川蜀的肥沃原野，高峡出平湖的喜讯曾经传遍江南塞北，南水北调破壁千重令贫瘠土地变为桑田。新中国六十载治水兴水，六十载山河换颜。善治国者必先治水，几十年气壮山河的水利建设，初步形成了世界上规模最宏大的水利基础设施体系，为经济社会发展、人民安居乐业提供了保障。

水利人的中国梦，是一抹清新的蓝色。蓝色的中国梦，是天干不旱、水多不涝，化害为利水随人愿；是为农治水、为民兴水，和谐水利惠泽民生；是清澈的汾水岸畔，是坚固的道道河堤，是用激情绘就两纵十横的宏伟图卷，是黄河之水天上来的无限壮观。

水利人的中国梦，是一份甜蜜的职责。一座座堤坝，守护着农家人的富足安康；一眼眼安全饮用的水井，汩汩奏响健康的乐章；一

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条条灌溉的渠道，蜿蜒流淌着丰收的希望；一座座除险加固的水库，处处是靓丽的风景画廊。

水利人的中国梦，是一种踏实的付出。无数个伏案加班的夜晚，用热情与责任绘出一张张精确的图纸；无数次跑线进村，辛劳的足迹刻写出一串串无悔的诗行；无数个万家团圆的欢腾节庆，不计辛劳、不问得失固守在工作岗位上。

水利人的中国梦，是一水丹青无法书写的荡气回肠。我们迎来了建设山西大水网的新机缘，实现两纵十横的新战略。在实现中国梦的时代强音里，我们踩着催人奋进的鼓点，以大禹治水的精神，打造和谐水利的保护屏障，奏响和谐水利的治水华章。

合上书卷，封面的泥塑小女孩眉眼带笑，面前如诗如画的汾河水静静流淌。复兴之路其修远兮，寻梦、追梦、筑梦的水利人，将伴随着祖国前进的脚步奋勇奔跑，中国梦定将扶摇上九霄。

（作者单位：山西省水利水电勘测设计研究院）《读《诗画中国梦》一书有感精选》

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第二篇：读诗有感

读诗有感

昨天晚上，我翻起了这本诗集，读着它，第一感觉便是只用心感受诗篇里的青春、单纯即可，而不用去思索什么，这不是故作深沉的，而是流露自我的诗行。我的第二感觉是他们生活的很幸福，因为青春的生命是那样的丰富与美丽：春夏秋冬、树鸟花香、山河水天、古今中外、阳光雨露、青春梦想，能让心灵超越地理与时间的界限而自由的游畅，这本身就是一种自在，想象力本身就是要突破现实与有形世界的束缚，去憧憬美好与追求未来，也因此才会有实现美好生活的各种可能性。如果在内心世界里，仅仅剩下物欲和金钱的算计，那么悠长的人生会是多么无聊啊，这跟低级的动物无所差别。幸好还有美丽的诗篇，它能唤醒人的心灵。以前我也在想，诗到底有什么价值，在这样一个物欲剧增的时代里，诗歌与诗人还会踽踽独行吗？当然，我这属于杞人忧天。前几天，在期刊室里读到了《诗刊》，诗意的朦胧使我的心灵顿然活跃，就一个感觉：诗真好！明权又把他学生的诗集《如梦令》发给了我，我再次感受到诗歌的魅力与美丽。还想重复刚才说那句话，诗歌本身就是生命的本然流露，因此，读它，无需去想什么，去感受就好。只要人存在，相信就会有诗篇的存在，包括呈现语言与行为两种方式（语言诗行和行为诗篇）。我感到了诗歌艺术的价值，它确实不能让人直接拥有具体的什么，而他的存在则不会让人失去什么，保存永远属于自己的东西!我相信诗歌！相信艺术！

第三篇：读诗有感

死去元知万事空 但悲不见九州同。（陆游 南宋诗人）

本来就知道人死去了就什么也没有了。只是为没有亲眼看到中国的统一而感到悲伤。

元日

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

首句“爆竹声中一岁除”，在阵阵鞭炮声中送走旧岁，迎来新年。起句紧扣题目，渲染春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒。第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。

玉人何处教吹箫。

这是杜牧赠给旧时同僚韩绰的诗歌《赠扬州韩绰判官》里的一句诗，我想不明白，为什么会写到“桥”，“吹箫”？也不知道杜牧要表现什么情怀？

玉人何处教吹箫？（“玉人”，既可借以形容美丽洁白的女子，又可比喻风流俊美的才郎。从寄赠诗的作法及末句中的“教”字看来，此处玉人当指韩绰。）（韩绰，我的老友，当此秋尽之时，你每夜在何处教美人吹箫取乐呢？）（诗人本是问候友人近况，却故意用玩笑的口吻与韩绰调侃，问他这样，不但韩绰风流倜傥的才貌依稀可见，两人亲昵深厚的友情得以重温，而且调笑之中还微微流露了诗人对自己经历和遭遇的感叹。）（月光笼罩的二十四桥上，吹箫的美人披着银辉，宛若洁白光润的玉人，仿佛听到呜咽悠扬的箫声飘散在已凉未寒的江南秋夜，回荡在青山绿水之间。诗人以调侃的语气问韩绰，实际上是对江南风光和对游人欢聚的无限向往。）

“紫烟”是紫色的云雾吗？

本文发表于2007第三期《课程与教学》，蒙编辑老师的厚爱，文题被放于杂志封面的导读中，但本人仍感觉对“紫烟”的解读还不够完美，有不少地方还是可以深究下去，恳请读到本文的朋友和老师多多指教。

“紫烟”是紫色的云雾吗？

一、质疑“紫烟”

“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”这句诗是唐代著名诗人李白所作《望庐山瀑布》中的千古名句。这首古诗一直被收录在我国小学教科书中。在实际教学中，很多教师会把《望庐山瀑布》中的后一句（飞流直下三千尺，疑是银河落九天）视为教学的重点和难点，力图通过对这一句的解读，使学生感受这首诗的磅礴大气，学习这首诗的神来之笔。而对于“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川”一句，教者往往认为诗句是简单写景，比较好理解，所以常一笔带过，也很少深究“紫烟”的含义。但是笔者发现，每当教这首诗时，爱提问的学生总是针对 “日照香炉生紫烟”一句提出相同的问题：“老师，庐山瀑布升腾出的真的是紫色的云霞（云烟）吗？我怎么从来没有看见过这样的景象呢？”

笔者即便遵照参考书上的解释（一座顶天立地的香炉，冉冉地升起了团团白烟，缥缈于青山蓝天之间，在红日的照射下化成一片紫色的云霞。）来回答学生，他们仍然是半信半疑，看着他们的神情，笔者也产生了相同的疑问，“紫烟”真的是紫色的云霞（云烟）吗？ 笔者为此翻阅了大量的典籍，但发现目前大多数版本对紫烟的解释仍然是“紫色的云霞”，或“紫色的水汽”，有的版本为了证明自己的见解，认为是“褐色的山石、太阳与升腾的水汽互为条件产生的条件色。”有个别意见认为“紫烟”是“带有印象主义般的光和色的瞬间感觉。”

近日在《福建教育》2007年第1期上拜读了某特级教师的《走近李白》课堂实录，在这堂课中。老师是这样引导学生理解“紫烟”的： 师：“香炉”是庐山上的一个…… 生：山峰。

师：是的，山峰，不要这么犹豫。放松一些。为什么香炉峰上生出的是紫烟呢？ 生：可能是李白喝醉酒了。（笑）生：可能是阳光照射的原因。

师：……升腾起来的就是，紫色的云霞。这样的紫色云霞升啊升啊，一直升到哪里去了？ 生：天上。

师：你看到过这样的景象吗？ 生：没有。生：没有。

师：这样的景象我也没有看过。这种景象只有仙境中才有。我们来读。生：日照香炉生紫烟。

显然，在这段课堂实录中，老师也把“紫烟”解释为紫色的云霞。然而，“紫烟”真的是紫色的云霞（云烟）吗？

笔者数度拜访过庐山，在多种角度观察过香炉瀑布，也曾有幸目睹到香炉瀑布的水汽在阳光照耀下形成的彩虹，但没有一次有幸得见紫色的水雾或云霞。笔者为此又向物理、地理老师和书籍求教，让他们给我讲解色谱学原理，彩虹形成的原理，以及庐山的地理地质等方面的知识，都没有找到强而有力的证据可以证明香炉峰上的云雾是紫色的。但是为什么香炉峰的云雾在李白的眼里是“紫”烟？而不是“白烟”、“青烟”？笔者便尝试从文化渊源的角度来探究。

经过大量的阅读和求证，笔者大胆假设，大诗人李白在写作“日照香炉生紫烟”时并非简单描写景物，他写庐山的云霞（云烟）时使用了自己的“心理色彩”——紫色，“紫烟”是李白在创作过程中采用浪漫主义的写作手法写就的，“紫烟”绝非实际意义上的的紫色云烟。

二、探究“紫烟”

（一）关于“心理颜色” 日常生活中，人们观察颜色，常常与具体事物联系在一起。人们看到的不仅仅是色光本身，而是光和物体的统一体。当颜色与具体事物联系在一起被人们共同感知时，在很大程度上受心理因素（如记忆，对比等）的影响，形成心理颜色。

比如，“黄军装”产生的原因是因为在我军历史上，确实有过因为历史原因军装是泛黄的颜色，而老百姓因为叫习惯了，所以尽管后来军人穿上了绿色的服装，但人们还是称之“黄军装”，这种因为某种历史文化记忆或其他原因形成的对颜色的认知，我们称之为“心理颜色”。

我们往往称我党艰辛的历程为“红色的历程”，国外友人称中国为“红色中国”；而现在我们统统把没有污染的蔬菜水果等称之为“绿色食品”……显然这里出现的颜色指称是带有心理色彩的和历史原因的。

（二）关于“紫”的文化

紫色在中国传统文化中有着丰富的历史文化内涵。首先，这不得不说到“紫气东来”这个典故。

《列仙传》中云：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也……”传说中，老子骑着青牛过函谷关，守关的将领尹喜便请老子写下了《道德经》。在道教的众多神仙中，老子是至高无上的天神。由于老子是自东向西走，后人就有了一个成语叫“紫气东来”。从那以后，紫色成了道教最为推崇的颜色，“紫气”成为祥瑞的代称。人们把道书称为“紫书”，把神仙居所称为“紫台”，道家称仙人所居的地方叫“紫房”或“紫府”，道教传说的天帝称“紫皇”，吉瑞之气为“紫气”、“紫电”，凡此等等，无不说明紫色在中国道教文化中的重要性。其次，紫色和帝王之间也有较深的渊源。

历代皇帝笃信道教的比较多，从先秦以降，帝王多信炼丹之术，供奉太上老君，把“紫气东来”视为至理名言，悬挂在自己的寝处。“紫”逐渐成为帝王将相喜欢的颜色和字眼。翻开《辞海》，我们还可以看到：“紫衣”，指紫色的袍，是古代的公服。“紫诰”，指诏书。（古时诏书的封袋用紫泥封口，上面盖印，故称。）又如，“紫陌”，指帝都的道路。大家所熟知的“紫禁”，是以紫薇星垣比喻皇帝的居处，因称皇宫为“紫禁城”。长城的别称则是“紫塞”……

（三）李白与“紫”

道教尊老子李耳为教主，因为唐朝的皇帝姓李，所以从唐李渊起，皇帝就以教主的后裔自居，积极扶植道教，企图借助神权来巩固皇权。李白生活的盛唐年代，其时帝制甚为开明，各种宗教百花齐放，儒、道、释之一的道教在其间占据了重要的一席之位。

李白的思想及其创作与其所受道教文化影响紧密相关。李白青年时期，受儒道侠等多种思想影响，“十五游神仙”的李白，浸淫道教最深。他终身学道，孜孜不倦，炼丹、受篆，有时甚至做梦也关涉道教：“余尝学道穷冥梦，梦中往往游仙山。”李白写诗，擅用紫色。我们读李白的诗句，发现在他的眼中，有太多的“紫”。

如在《古风》一诗中“吾营紫河车，千载落风尘。”；“两两白玉童，双吹紫鸾笙。”；“七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。”；“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。”；“空闻紫金经，白首愁相误。”；“至人洞玄象，高举凌紫霞。”；“白日曜紫微，三公运权衡。”；“东海沉碧水，西关乘紫云。”；“浮云蔽紫闼，白日难回光。”；“朝弄紫沂海，夕披丹霞裳。”；“由来紫宫女，共妒青蛾眉。”等，诗中的“紫”字出现了14次。读《古风》一诗让我们感受到诗仙李白对紫色的狂热癖好，而这些“紫”的出现与李白笃信道教是密不可分。一定程度上，“紫”在诗人的笔下已经不是一种颜色，而是一种文化的代名词，是道教精神的象征。“紫”显示出了道教文化的神秘和典雅，这正如黄色是中国古代皇权的象征，红色是革命的象征，白色是恐怖的象征一样，“紫”在诗人的笔下不仅仅代表颜色。

（四）关于“紫烟”

1、“紫烟”并非李白首创

最早用“紫烟”一词写诗的并不是李白，晋代大诗人谢灵运在《拟行路难》诗中云：“外发龙鳞之丹彩，内含麝芬之紫烟。”隋代诗人江总《箫史曲》中也写到：“相期红粉色，飞向紫烟中。”一些唐代大诗人的诗中也出现过“紫烟”，如卢照邻的《长安古意》中：“借问吹箫向紫烟，曾经学舞度芳年。”王勃《三月曲水宴得烟字》“列室窥丹洞，分楼瞰紫烟。”白居易《酬吴七见寄》：“常恐岁月满，飘然归紫烟。”白居易《仲夏斋戒月》：“御寇驭泠风，赤松游紫烟。”……

可见，紫烟早已不是单纯意义上的“紫色的云烟”。“紫烟”一词早就成为一个固定的词语，是可以指代祥瑞的云烟、仙境等，是富有想像力的诗人或道士们对神秘莫测的高空或白云飘飘的深山的一种臆想。

2、李白诗中的“紫烟”

李白并非只在《望庐山瀑布》中用到了“紫烟”一词。李白《古风》里另有两句“金华牧羊儿，乃是紫烟客。我愿从之游，未去发已白。”；在《元丹丘歌》中有“元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。”；《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居（河南府陆浑县有鸣皋山）》也有“身披翠云裘，袖拂紫烟去。”；《秋浦歌十七首》中还有“炉火照天地，红星乱紫烟。”等。这些诗句诗皆有“紫烟”一词出现，“紫烟”显然不光出现在庐山，还出现在河南登封的嵩山等。可见在李白的眼里，那些深山之中缭绕的云雾统统被他想像成祥瑞的征兆，而这些有云雾缭绕的山林正是仙人的居所。众所周知，在任何诗歌创作过程中，作者不可避免地会在自己的作品中掺杂个人的主观情感因素。“诗歌是情感的产物”，发展到现代朦胧诗，诗人已几乎无视客观物体特征的描写，而几乎是主观、甚至是臆断现实。那么对于狂放不羁的诗仙李白来说，“紫烟”当然也是被赋予了特殊的含义。

所以，笔者大胆推想，当他在庐山香炉峰下看到那终年缥缈的云雾时，李白根本不需要推敲用哪个字来形容这样的云雾，他脱口而出：“日照香炉生紫烟”。

三、解读“紫烟”

综上所述，笔者以为“日照香炉生紫烟”中的“紫烟”是诗人李白对客观事物的主观认识，庐山香炉峰上的云霞（云烟）和别处山上的云霞（云烟）完全一样，和你我看见的也是一样的——是白色的，不过在诗人的眼里它就是“紫烟”，因为在诗人的眼里，那是祥瑞的云雾。

后人一直把“日照香炉生紫烟”认为是实写，主要因为“紫烟”是和“日照”搭配在一起出现的，大家认为在这样的情况下有可能会出现这样的自然现象。另一方面，李白其他用“紫烟”一词的诗句并不象这首诗这样有名，所有也就不会意识到“紫烟”其实早已经成为诗人笔下的一个固定使用的词语。所以极易出现“望文生义”的错误理解，而诗歌欣赏是最忌讳“望文生义”的。笔者认为，教者在教学这首诗的时候应该适当引导学生了解“紫”在中国文化中的特殊含义以及李白的思想，让学生对“紫烟”有更为多元的理解。在诗歌教学中我们应于细节处赋予课堂以深刻和丰富，唤起学生的惊异感和想象力，使学生茅塞顿开；应于细节处让学生的心灵荡漾在博大、温暖、充实的精神氛围之中，从小培养学生良好的阅读习惯和心理，使其从小就能做到理解的多元与彻底，言说的厚重和表达的多样。

（阿黎 丁亥年暮春于荆川

[2]

危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

说李白可爱，以前还不觉得，现在，慢慢品着他的诗，不禁窃喜或拍案叫绝。就以这首小诗为例，无非是描写所看到的楼很高，看看我们的小白是怎样捣鼓的。这楼高不高啊？高！叫“危”楼。这楼有多高呢？上百尺高。

这楼高不高啊？高！好像伸手就可以摘到星星。

诗写到这，还不算绝，最绝的在后两句“不敢高声语，恐惊天上人”，好一份天真浪漫的情怀。连现在的十二三岁的小孩都脱口而问“天上真的有人吗？”，“只不过是迷信罢了”，而作为一个饱经世事的成年人李白，却还有这样一颗如此可爱的小心，真不愧是“诗仙”。

第四篇：读《中国震撼》一书有感

读《中国震撼》一书有感

张维为写的《中国震撼》这本书，写的是我们中国作为一个“文明型国家”的崛起，如何运用大国的韬略和智慧、如何利用好自身的优势和丰富的传统、如何在前行的道路上具有自己的特色、如何给世界政治经济格局带来巨大的改变，以独特的观察力和理性的分析，丰富和诠释了“中国模式”的深刻涵义。

本书提出，中国的崛起不是一个普通国家的崛起。而是一个五千年连绵不断的伟大文明的复兴，是一个“文明型国家”的崛起，其崛起的深度、广度和力度都是人类历史上前所未见的。这种“文明型国家”有能力汲取其他文明的一切长处而不失去自我，并对世界文明做出原创性的贡献。看到这里，也大致知道了全书的关键词——“文明型国家”，正因为它，才让中国创造出以下种种震撼。

一个“文明型国家”的崛起。之前一直提到“文明型国家”，那何为“文明型国家”呢？中国从南到北，从东到西，从未像现在这样既古老又年轻，既传统又时尚，既中国又世界，一个古老文明，又同时具备了现代化国家的品质，两者相辅相成、相得益彰，这就是今天的中国，一个把“民族国家”与“文明国家”融为一体的“文明型国家”。正如文中所讲：“数千年古老文明与现代国家形态几乎完全重合的国家只有一个，那就是中国”。这是一种和平发展的崛起，是产生中国震撼的第一个冲击波。书中又提到：“从世界历史的角度看，中国崛起的最大特点就是和平，对外没有发动战争，对内保持了安定团结，这是人类历史上的一个非同寻常的奇迹。回顾世界历史，西方崛起的过程几乎就是一部动荡与战争的历史。”然而史实也确实如此，西方的崛起充斥着侵略、战争、屠杀、征服、奴役，中国也是受害者之一。写到此处，不禁让我想起电影——《建国伟业》，每每看到中国被侵略的情景，我都会义愤填膺，中国一直本着和平共处的态度在世界大家庭中生存着，但就是有好事者喜欢拨动这杆和平之秤，一度阻碍中国前进的脚步。其实中国也可以用残暴的武力面对外来入侵，但是她没有，她靠着自己坚韧顽强的毅力取得了最终的解放，靠着自己和平发展的理念书写了光荣的革命史。如果没有这股力量支撑着，那么中国的崛起也将会是一部不光彩的、血与火的历史。和平发展的道路是文明发展的道路，是创建“文明型国家”的必经之路，这取决于中国的国策方针、取决于中国的社会主义制度、取决于当今以和平发展为主题的国际环境，也取决于中国几千年沉积下来的文明历史传统。因此，中国震撼了全世界！

一种发展模式的崛起。中国崛起的背后是自己独特的发展模式，其有八大特点：实践理性、强势政府、稳定优先、民生为大、渐进改革、顺序差异、混合经济、对外开放。这些都是作者对30多年中国改革开放经验的总结，也是对中国崛起的基本特征与发展

经验的基本概括。其中高铁的出现可谓是体现了中国发展模式背后的基本思路，书中也专门提到了高铁奇迹与中国标准的种种联系。高铁作为一种新兴技术，已在中国逐步推广并且发展，也引起了全社会的广泛关注及热烈讨论。“引进先进技术、联合设计生产、打造中国品牌。”是建设高铁的指导方针，具体来说，就是先利用中国巨大的国内市场优势、通过谈判让世界四大公司转让部分高铁技术，然后组织自己十多万的科研人员对引进的技术进行消化、整合、创新，最终形成中国自己的高铁技术，这也是中国模式的战略思路：既学习别人之长，也发挥自己优势；在对别人之长进行学习、消化与整合的过程中，大胆创新进而形成自己独特的东西，实现对西方标准的超越，并最终影响世界。沿着这种思路，推进各种改革和创新的成功率就相对变大了。中国仍处于社会主义初级阶段，底子薄、基础差、资源缺、人口多、发展不平衡，各种不良现象如城乡差距、腐败问题、房价问题等也一直存在，如果没有一个合理的发展模式，没有一个坚强有力的政府领导和组织，那么想要为人民做实事、做好事、多做事都是不可想象的，想要保稳定、促发展也就无从说起了。因此，中国震撼了全世界！

一种政治话语的崛起。作者还认为，中国的崛起不仅是一个“文明型国家”的崛起，也不仅是一种发展模式的崛起，还是一种政治话语的崛起，一种政治价值观念的崛起。一个国家的政治话语非常重要，而政治话语的核心就是理念，中国的崛起确实引人注目，但崛起背后的理念似乎就没有如此强烈地被关注了。为此，作者梳理出了八大中国理念：实事求是、民生为大、整体思维、政府是必要的善、良政善治、得民心者得天下与选贤任能、兼收并蓄与推陈出新、和谐中道与和而不同。我们可以将这八大理念与中国模式的八大特点相对比，可以看出，两者都提到了“民生为大”，民生，顾名思义：民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况等等。这又能联想到我们党的根本宗旨：全心全意为人民服务。我国是人民当家做主的民主主义国家，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益是我们矢志不渝为之奋斗的首要任务。古人云：得民心者得天下。民主政治制度及民主政治价值观念的建设始终是中国社会主义现代化奋斗的目标，在建设的过程中，要积极学习和借鉴包括西方发达国家在内的一切人类政治文明发展的优秀成果，但也不能不顾中国的国情和实际全套照搬，正如作者写的：“中国这种‘文明型国家’，如果采用西方政治模式，自己的优势就会消失得无影无踪，最后整个国家就会走向崩溃。”实践表明，不管什么政治制度，最后一定要落实到‘良政’才行，落实到中国人讲的‘以人为本’上才行，无论是什么制度，最终都必须体现在人民的满意和认同上，这才是民主的实质，光说民主是个好东西是不够的，优质民主才是真正的好东西。在这方面，西方国家的民主制度

就存在着一些基本缺陷：

一、无法在政治、公民权利与经济、社会和文化权利之间取得一种平衡；

二、存在只有法庭可受理的人权问题才算人权问题的法条主义；

三、个人权利超越集体权利；

四、人权体系中优先顺序的概念。这些都值得我们细细品味。因此，中国震撼了全世界！

中国的崛起改变了中国也改变了整个世界，“中国模式”的发展和取得的辉煌成就震撼了世界，《中国震撼》这本书让我们更客观的认识中国崛起的事实，理解中国崛起背后的文化内涵，感受到我们正在经历的“千年未有之大变局”中国的崛起不可阻挡，中国发展的道路虽然还会有曲折坎坷、充满风险但只要我们抓住机遇利用好自身优势前景依然一片光明。

品读完此书，我热血沸腾！经历了那么多风风雨雨，中国终于在世界舞台上占有重要的地位了，从长远角度看，整个世界的政治、经济、文化乃至思想版图都有可能随着中国这个“文明型国家”的崛起而发生深刻的变化，中国模式将被全世界认可。太阳从东方升起，希望从东方升起，巨龙从东方升起，中国从东方崛起！相信中国会一直创造出一个又一个新的震撼！

我，作为一个中国人，要大力发扬勤奋工作、艰苦奋斗的敬业精神，锐意改革、开拓进取的创新精神，身体力行、埋头苦干的务实精神，从本职工作出发，做好份内的工作，为公司的转型升级献计献策，为把长江光电真正建设成为世界知名光电企业贡献光和热，为中国的崛起努力奋斗。

生产安全部：戴华

第五篇：读诗有感

读诗有感

唐穆宗长庆二年(公元822年)，唐皇朝发出了一道极为普通的人事任命：白居易任杭州刺史。

对于杭州，白居易并不陌生。十一二岁时，其父白季庚任徐州别驾，白居易也从河南来到了徐州。当时徐州一带遭遇兵乱，战火不息。为避战乱，白居易来到了江南，在漂泊中曾到过杭州，对杭州留有很深的印象。“余杭乃名郡，郡郭临江汜，已想海门山，潮声来人耳„„”

白居易任杭州刺史期间，勤于政事，曾修筑湖堤（即白堤），蓄水灌田千余倾；并疏浚城中六口井，以利饮用。白居易还十分注重西湖的环境保护，保护西湖水面不受侵占。一件件为民办的实事，杭州人一直铭记至今。

当然，白居易的诗文比起他的政绩来说，也毫不逊色。他是最早写大量西湖诗词的诗人。西湖山水到处都留下了他的足迹和诗篇。西湖山水也因为有了他的诗篇而魅力四射，相遇中华。

其中较为有名的是《钱塘湖春行》，春天的西湖，激发着白居易的美感和诗情，时隔一年，白居易又写下了《春题湖上》，“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。”是诗人想到三年的任期很快就要满了，对杭州充满着留恋。

他的许多诗词中，还描写和反映了当时杭州的各方面的情况。《余杭形胜》中，展现出当时杭州的状况。在《杭州春望》中，白居易则更加形象地描绘出了杭州当时的情形和经济社会发展的情况。还有《江楼晚眺，景物鲜奇吟玩成篇寄水部张员外》等等。

三年时间，转眼即过。白居易杭州刺史任满，就要离开杭州。在离任前的几天，白居易又走了杭州的许多地方，徘徊在西子湖边。他对杭州十分留恋，依依惜别，写下了《西湖留别》：杭州的离别的管弦之声呜咽着，双眉无须挽留我，皇命只允许我在这里做官三年，回忆着藤荫下设着赏歌的宴席，红色的荷花从中轻飘这歌妓的花船。每每回头都值得留念，但其中最难以离开的是西湖的岸边！写出了他对杭州的留念之情。

公元826年，白居易在苏州任地方官。一日与同僚们荡船苏州湖水，闲居谈心事，很是尽心。驾船回府时，一位苏州的官员让他谈他对杭州和苏州的感受，本来就偏爱杭州的他，感慨万千，一蹴而就，提笔写下了《杭州回舫》。

在这首诗中，白居易写了自从告别了西湖之后，很少喝酒和吟诗，我要把这种情调在小船归去的时候让西湖的风和月知道。

那一年，他听说著名诗人姚合要到杭州当刺史，十分高兴，写了两首诗为姚合送行。“且喜诗人重管领，遥飞一盏贺江山。”他为杭州又有了一位诗人当刺史而感到高兴。他已经完全把杭州当作了自己的家乡，嘱咐姚合：“与君细话杭州事，为我留心莫等闲。”

公元838年，66岁的白居易在洛阳遥望杭州，写下了让杭州人民深深为之动容的不朽诗篇：江南好，风景旧曾谙：日出江花红胜火，春来江水绿如蓝，能不忆江南? 江南忆，最忆是杭州：山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游? 江南，杭州，西湖，在白居易的心中，永远是一段美好的回忆，是他人生旅途中经常回味的重要驿站。令人遗憾的是，白居易却再也没有能回到他魂牵梦萦的杭州和西湖。而我们也只能在他的诗词中感受到他对杭州、西湖的喜爱之情。