传统建筑材料现代建筑应用研讨传统建筑论文建筑论文（合集）

第一篇：传统建筑材料现代建筑应用研讨传统建筑论文建筑论文

传统建筑材料在现代建筑的应用研讨-传统建筑论文-建筑论文 ——文章均为 WORD 文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——

摘要：建筑材料是表达建筑形态的重要因素之一，建筑材料的固有色、质感及纹理等基本属性会对建筑外观及形态产生一定影响，呈现不同的建筑设计效果，并且令社会群体产生独特的感受。本文就中国传统建筑材料的类型及特征进行介绍，进一步探讨中国传统建筑材料在现代建筑设计中的传承与创新。

关键词：中国传统建筑材料；现代建筑设计；传承；创新中国传统建筑材料的类型及特征

中国传统建筑的建材主要是土与木，这就促进了中国传统建筑土木结

构的形成，令中国传统建筑更具独特性。除此之外，石、砖、瓦也是比较常见的中国传统建筑材料。中国传统建筑材料的特征各不相同，将其应用于建筑设计中所产生的情感联系也存在一定差异。以土为例，其带给人的是一种质朴与自然的感觉，且不同区域环境的土在色彩上也有所不同，土带有一定地域性特征，令人产生一种自然的、质朴的情感。木这种传统建筑材料所展现出的是自然且朴素的纹理，带给人一种回归自然的感觉；砖，朴实而又存在特殊肌理，带有传统建筑的色彩和质感；石种类丰富，质感也有所不同，表面或粗糙或光洁，未经雕琢的石材往往粗犷，精雕细琢的石材则带有一种典雅高贵的感觉；瓦则或精致或朴素，传递出一种辉煌或者雅致。中国传统建筑材料一般取自于大自然，具有天然属性，并且能够体现出人与自然的朴实的联系。中国传统建筑材料在现代建筑设计中的应用，要全面把握中国传统建筑材料的外在属性与内在文化内涵，以全面提高现代建筑设计水平，增强现代建筑的艺术魅力与文化感染力。中国传统建筑材料在现代建筑设计中的传承

现代建筑设计具有一定特殊性，为全面提高现代建筑设计效果，在传

承应用中国传统建筑材料时，要尊重建筑的地域性特征，确保中国传统建筑材料在现代建筑设计中的应用，能够令现代建筑与地区历史文化及社会环境保持协调。与此同时，在应用中国传统建筑材料时，要注重传统建筑文化的传承，凸显出建筑的功能性与文化艺术性；在凸显出传统建筑文化、满足现代社会群体亲近自然的心理需求的同时，令建筑散发出现代气息，确保现代建筑设计与社会可持续发展相一致。中国传统建筑材料在现代建筑设计中的传承，要注重凸显出中国传统建筑材料的特性，并将其表现力渗透于现代建筑中，以改善现代建筑整体设计效果，可从以下方面入手。

2.1 色彩表现

对建筑材料而言，其色彩主要包含两种，第一，固有色。这是材料的本质属性，是天然形成的，尤其是木石砖瓦等传统建筑材料均来源于大自然，因而带有一种地域特色；第二，人工色，是指经过后期加工后所赋予材料的色彩，不同于固有色。比如砖在烧制后出现红褐色或青灰色，这就是人工色。传统建筑材料受到地理因素、气候条件等的影响，使得其固有色也存在一定差异。相比较而言，传统建筑材料的人工色则趋于一致。对传统建筑材料而言，固有色是现代建筑设计中的宝贵资源，要注重传统建筑材料固有色的保留，以凸显出固有色的整体美感，增强传统建筑材料的艺术感染力。比如广州西汉南越王墓博物馆的设计中，凸显出红砂岩的固有色，令整体建筑更显雄浑，并且展现出强烈的地域文化特色，与现代功能融为一体，堪称精妙。

2.2 形态表现

传统建筑材料在现代建筑设计中的传承，要强调传统建筑材料的形态表现，包括传统建筑材料的尺度、形状、比例及组合方式等。实际上，无论是在自然属性还是在力学性质上，建筑材料都有所不同，传统建筑材料的尺度也并非毫无限制。为提高现代建筑设计效果，凸显出传统建筑材料的价值，要掌握好传统建筑材料的比例与尺度，确保两者达到协调，令传统建筑材料的刚度、强度与韧性得到最佳展现。对传统建筑材料来说，其形态表现也分为两种形态：（1）自然形态，是指传统建筑材料在自然中所表现出的形态，属于未经修饰的天然材料，所展现出的是一种自然美；（2）人工形态，是指经过人为加工或排列组合的建筑材料，展现出的是一种艺术美，比如木雕、人字纹地面铺

装等。传统建筑材料在现代建筑设计中的传承化应用，要注重凸显出传统建筑材料的形态美，增强现代建筑的韵味。

2.3 质感表现

质感是指物质表面的材质、质量带给人的感受。建筑材料的质感包括其表面光滑度、纹理、反射度等，同时质感的表现也受到光线和色彩的影响。材料的质感也有自然质感和人工质感之分。自然质感指材料在自然形成过程中自身结构的凹凸、纹理等外在表现，如木材、石材的表面天然形成的纹理；人工质感是指在原有材料的表面经过加工，形成新的外表特征，如对石材进行抛光、雕刻等处理。材料组织结构不同，带给人们不同的视觉和心理感受。粗糙的材质体现朴实感；光洁的材质则有一种精致感。将传统建筑材料的特有质感应用到现代建筑设计中，可以使建筑作品具有浓郁的传统韵味和返璞归真的自然风貌。中国传统建筑材料在现代建筑设计中的创新

3.1 传统材料与新型材料的有机结合中国传统建筑材料在现代建筑设计中的创新，要注重传统材料与新型材料的有机结合，促进两者优势互补，凸显出传统建筑材料的特性，并借助现代水泥、金属等材料的简洁性与高效性优点，推进现代建筑设计的顺利开展。在此种方式下，不仅能够凸显出新型材料的时尚，还能够展现出传统建筑材料的无限韵味，令现代建筑兼具古典美与时尚美，将传统情感融入到现代建筑中，令其更具艺术魅力。

3.2 传统材料与新工艺技术的有机结合中国传统建筑材料在现代建筑设计中的创新化应用，需将传统材料与

新工艺技术有机结合起来，达到与众不同的建筑设计效果。在新工艺技术的作用下，传统建筑材料的质感、纹理等往往会发生新的变化，将其应用于现代建筑设计中，往往能够塑造展现的建筑形态，将崭新的生命力赋予传统建筑材料中，增强现代建筑的艺术感染力与表现力。结束语

总之，现代建筑行业快速发展，新工艺、新材料与新技术不断涌现，在现代建筑设计中发挥着重要的作用。中国传统建筑材料在现代建筑设计中的应用，要在传承的基础上加以创新，将传统建筑材料与新型材料和新工艺技术结合起来，全面提高现代建筑设计效果，凸显出中国传统建筑文化内涵，并且令建筑具有现代化特征，从而增强现代建筑的艺术魅力。

参考文献：

[1]罗唯强.论传统材料在现代装修设计中的应用[J].淮海工学院学报(社会科学版),2011(21).[2]袁烽,林磊.中国传统地方材料的当代建筑演绎[J].城市建筑,2008(6).

第二篇：建筑论文

我的德州我的家

创业之城创业忙

美丽的德州，迎来年年的喜庆，奋进的德州，迸发天天的欢腾。

创业的豪情，激荡着今天的德州哟，美好的生活是我们的追求。

和谐德州气象新，政通人和百业兴，美丽德州我的家，打开门来迎春风。

德州的建设者

你听，风雨无阻的步伐，是我们以追梦的匆忙的创业者的名义和富强对话，你看，日夜兼程的身影，是我们用快乐的潇洒的建设者的承诺向未来表达，我们是自豪的建设者，请为我们喝彩吧，为这蓝图已变成真实的图画。

我们是自豪的建设者，请为我骄傲吧，这天上飞的地下跑的是我们和希望正出发。

美丽的德州我的家

来不及等待，来不及陶醉，年轻的心迎着太阳，一同把那希望去追，我们和心愿再一次约会，让光阴见证让岁月体会，我们是否无怨无悔，美丽德州我们共同的家，德州的山德州的水，共同奋斗挥洒汗水。

等到幸福花儿开，我们再相会，那时的春那时的秋，那时德州一定更美！

那时的春那时的秋，那时德州会更美！

第三篇：礼制与传统建筑

礼制与传统建筑

关键词: 礼制;传统建筑

摘 要: 礼制思想影响了中国传统建筑的发展。本文从空间格局、建筑形制、比例尺度以及色彩、材质等方面分析礼制思想在传统建筑中的体现,讨论了建筑作为文化载体与礼制文化的结合及意义。

一、前言

中国传统建筑发展了几千年，在世界建筑发展的过程中，形成了独特的体系。这套延续而独特的建筑体系深受传统中国礼制思想的影响，建筑形成了等级森严的表现。在漫长的封建体制重压下, 建筑的型制几乎没有质的发展。“大屋顶”和封建皇权一样, 统治了中国数千年。为了维护统治，沿袭旧制成为一种规范, 甚至是一种根深蒂固的习惯。中国建筑长时期缓慢的,却是极富韧性的超稳定发展,这表明了在中国古代建筑发展过程中, 存在一个相对稳定的建筑发展观。这种发展观即是传统的礼制文化。

礼制文化的核心是儒家文化，在战国时期逐渐形成一套体系。自汉代起，儒家思想被君王所采纳，至此影响了2000多年。古代社会的国家管理方式既非法制社会，也非通常人们认定的人治社会，而是礼法社会。礼法是礼制与法律相结合的概念，融入哲学家的思想，法学家的智慧和政治家的实践。礼制是德治梦想的具体化，通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想；通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威。可是中国的礼制最终的目的是通过规定人与人的之间的关系礼法，来维护一个稳定的社会统治秩序，最终的目的是为了维王者的统治。

孔子曰: “夫礼者, 所以定亲疏, 决嫌疑, 别同异, 明是非也。”即所谓的礼, 指的就是约束全社会的一套行为规范与准则, 其中有的是习惯, 有的则是明载典籍的条文法, 这便是古代中国的礼制系统。礼制营国的思想最早出现于周代, 孔子曰: “天下有道, 礼乐征伐自天子出”。他们心目中的礼被提到“上下之纪, 天地之经纬” 的高度;被作为“经国家, 定社稷, 序人民”的重要统治手段。所以周代建国极其重视建立秩序。“礼者别贵贱尊卑也”, 便是礼治秩序的实质。孔子对周礼推崇倍致, 并以“克己复礼”为神圣使命, 所以礼制也是儒家文化的核心内容。汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家, 独尊儒术”, 礼制作为规范个人与家庭、个人与社会以及人与人之间应遵循的行为准则, 更是渗透到中国社会的方方面面, 自然也深深影响了中国的建筑。

二、礼制、礼制与建筑 1.礼制

所谓礼制, 所指往往不一: 强调的是礼的等级名分制度, 泛指各类典章制度(包括社会制度、国家制度, 诸如封建制、宗法制), 又特指礼仪制度(制度化的礼仪)、礼器制度或各种有关的名物制度。传统建筑中的礼制突出上述第一层含义, 因为礼制所涵摄和强调的“等级名分”, 属于礼的精神和特制。其内核是宗法和等级制度。2.礼制与建筑

梁思成先生说: “ 建筑是人类征服自然, 改造自然斗争的记录。建筑又是一种艺术创造, 反映着不同历史时期的社会生活和政治经济状况;不同民族的衣食、器物、居室都有不同的(民族)性格或(民族)特征;建筑在人类一切造型创造中是最庞大、最复杂的, 所以它代表的民族思想和艺术更显著, 更强烈, 也更重要。建筑可以反映建造它的时代和地方的多方面的生活状况。” 从这段话中, 我们可以看出建筑除受其建造时的地理环境的影响外, 更重要的是受其文化的深刻影响。建筑是文化的载体, 作为中国两千多年封建社会文化思想体系之一的礼制思想从城市规划布局到民居院落的形制乃至建筑规制方面都有所体现。

三、礼制在传统建筑中的表现手法 1.空间格局及建筑形制

都城形制往往是礼制最具体甚至最高体现。《周礼.考工记》中的“匠人营国”一节中记述: “ 匠人营国, 方九里, 旁三门。国中九经九纬, 经涂九轨。左祖右社, 面朝后市。市朝一夫。”王城必以宫城居中轴线, 因为这是天子所居之地。以宫城为平面坐标系的原点设立其他建筑群, 即宫城左前方为祖庙(宗庙)(礼制建筑是礼制体系下形成的独特建筑类型，宗庙是礼制建筑中非常重要的形式。古人以左为上, 可见宗庙在古人心目中的分量。), 右前方为社稷坛;祖庙象征宗法血缘, 社稷以示国土, “普天之下, 莫非王土” 也。宫城外前方为朝、后方为市。朝在宫之前, 君王面南, 群臣北拜。贸市为次, 占地又小, 只应设于整个王城北部“卑位”。而那些居民闾里分布于宫城外围, 与宫城保持一定距离, 既不得闯入城之禁地, 又要在位置上起到拥戴宫的作用。很明显, 这个王城的空间格局就充分体现了贵贱尊卑的礼治秩序。《礼记.曲礼下》: “君子将营宫室, 宗庙为先, 厩库为次, 居室为后。凡家造, 祭器为先, 牺赋为次, 养器为后。” 中国古代的居住建筑以北京四合院形式为最典型, 它更符合我国古代社会的家庭型制需要和宗教、伦理需要。其种类很多, 有小型的一进式, 也有复杂的多进式。最典型的就是三进四合院。从宅门进入宅内, 是一个小而狭的院子。南侧有一排朝北的房子, 叫“倒座”, 这是仆人住的房间, 也可供来客过夜住, 其它则堆放杂物。小院的北首有一垛墙, 正中(宅的中轴线上)有一扇装饰华丽的门, 叫垂花门, 门内一个大院, 即“四合院”的主院。主院是一个植有绿化、进深较深的庭院。庭院正中占主导地位的是正房, 中轴线贯穿其中, 坐北朝南, 体量是整个宅院中最大的, 这里住的是宅主(长辈)。其两侧还带有东西耳房和小跨院。正前方的左右是厢房, 那是晚辈住的地方。厢房则开间小, 进深也浅。正房之后有小院, 这是第三进, 一排房子坐北朝南, 叫“罩房”, 一般是女佣的住房、库房、杂物等。妇女不能随便到外院, 客人不能随便到内院, 内外分明。从建筑的规制及用途可以清楚地看到其尊卑、男女有别的特点, 这就是礼制思想的典型体现。仅按方位布局一说, 尚不足以显示礼治秩序, 还有“以大为贵、以多为贵、以高为贵”等一系列礼制等级制度的营建措施, 以进一步强化礼制规划秩序, 树立“王者之尊”的威严。

建筑作为起居生活和诸多礼仪活动的物质场所，理所当然要发挥“养德、辨轻重”的社会功能。房屋建筑是贯彻礼制等级制度的实体，在单体建筑中, 等级制还表现在屋顶做法上。屋顶的等级限制十分严格, 从最高等级的重檐庑殿、庑殿、歇山、悬山、到最低等级的硬山顶(表1),形成了完整的等级系列, 对于不同建筑的等级面貌, 起到了十分触目的标志作用。明代以后, 庑殿顶、歇山顶作为传统建筑中伦理品位显贵的大屋顶形式, 只能用于宫殿、帝王陵寝和大型寺庙殿宇之上, 以其庄重、雄伟之势表现帝王的至尊。2.比例尺度

“匠人营国”一节中关于城隅高度和道路宽度提出了礼制营建制度。其内容是: “王宫门阿之制五雉, 宫隅之制七雉, 城隅之制九雉。经涂九轨, 环涂七轨, 野涂五轨。”这个制度是按照城邑建设体制, 依爵位尊卑而定的营建等级制。卿大夫采邑都的城隅高度是五雉, 诸城的城隅高度是七雉, 而王城城隅高度是九雉。三级城邑的城隅高度是据“以高为贵”的礼制要求;三级城邑道路宽度是: 王城为九轨, 诸侯为七轨, 邑都为五轨。此“以多为贵”也。从这两个例子中, 我们可以了解到, “匠人”规定王城、诸侯城、都这三级城邑的礼制营建制度量的级差, 是用一组以“二”为公差的等差级数来表达。自王至卿大夫, 因“名位不同, 礼亦异数” , 所以“自上以下, 降杀以两, 礼也„”。这种等级制更重要的还在于约束各级城邑的大小规模。譬如各诸侯国的采邑规模, 西周就有严格的规定。“ 先王之制, 大都不过叁国之一, 中五之一, 小九之一。”(左传)。诸侯国都也是按受封爵位尊卑来定城的规模的。王城、诸侯城、都各级等第分明, 不容僭越。《礼记.王制》中关于祭祀房舍也有记述: “天子七庙: 三昭三穆, 与大祖之庙而七。诸侯五庙: 二昭二穆, 与大祖之庙而五。大夫三庙: 一昭一穆, 与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”关于第宅制度, 在封建社会里也是非常重视的。自从在周礼、仪礼等书中明文规定礼仪制度以来, 统治者们就愈益重视封建社会的整体秩序。园宅逾制的就有罪。秦汉时期没有明文可考, 不能妄测。而到了唐代已是封建社会发展的昌盛时期, 一切设施全有很严整的等级差别礼仪制度。建筑方面也制订了很严格、详细的规定。

《唐会要.舆服志》载: “又奏准营缮令, 三品以上堂舍不得过五间九架, 厅厦两头, 门屋不得过五间五架。五品以上堂舍不得过五间七架, 厅厦两头, 门屋不得过三间两架。勋官各依本品, 六品七品以下堂舍, 不得过三间五架, 门屋不得过一间两架”。“又庶人所造堂舍, 不得过三间四架, 门屋一间两架。”《宋史.舆服志》载:“庶人舍屋许五架, 门一间两厦而已。”《明史.舆服志》载: “洪武二十六年定制公候前厅七间两厦, 九架, 中堂七间九架, 后堂七间七架, 门三间五架。家庙三间五架。廊庑庖库, 从屋不得过五间七架。一品二品厅堂五间九架, 门三间五架。三品至五品厅堂五间七架, 门三间五架。六品至九品厅堂三间七架, 门一间三架。洪武三十五年申明禁制, 一品至三品厅堂各七间。庶民庐舍洪武二十六年定制不过三间五架。三十年复申禁饰不许造九五间数, 房屋虽至十二十所, 随其物力, 但不许过三间。正统十二年令稍变通之, 庶民房屋架多而间少者, 不再禁限。”由此可以看出，对于建筑的比例设定，有着严格的礼制要求，等级分明。《大清会典事例》载述: “府第房屋规制„顺治九年定亲王府基高十尺, 外周围墙, 正门广五间启门三, 正殿广七间, 前墀周围石栏, 左右翼楼各广九间, 后殿广五间, 寝室二重, 各广五间, 后楼一重, 上下各广七间, 后殿至楼左右均列广庑, 压脊仙人以次凡七种, 余屋用五种„又定公侯以下官民房屋台阶高一尺„。十八年题准, 公侯以下三品官以上房屋台阶高二尺, 四品以下至士庶房屋台阶高一尺。”

等级的限定深深地渗透到技术性的细枝末节。结构构件尺寸同样有严格的模数规定。如宋代建筑构屋之制, 以“材”为祖的材分制度和清“斗口”制度.不同等级的“材”用于不同等级的建筑，用这些数字的差别标示出了不同等级人的建筑等级差别.3.色彩、装饰

装饰图案的用量、门窗络纹花样、雕刻题材、彩画式样也有数量有等级规则。《唐六典》:“王公以下屋舍不得重栱藻井,仍通作乌头大门，非常参官不得造轴心舍及施悬鱼、对凤、瓦兽、通栿、乳栿装饰。士庶公私宅第皆不得造楼阁临视人家。庶人所造堂所,仍不得辄施装饰。”《明会典》： 只有五品以上官吏所建的房屋梁柱间许施青碧彩绘, 屋脊许用瓦兽。装饰色彩也体现着严格的等级秩序。在五行说中, 黄色、金色代表中央, 象征高贵与华丽, 因而在清代被规定为皇家宫殿的御用色, 即以黄色为尊, 其下依次为: 赤、绿、青、蓝、黑、灰。天子龙衮, 诸侯黼,大夫黻, 士玄衣纁裳。服饰上的等级差别也体现在传统建筑装饰的文化主题、规格、品位等等, 如龙的装饰图案, 一般只能出现在皇家的都城、宫殿、坛庙、陵寝等建筑上。

“楹, 天子丹, 诸侯黝, 大夫苍, 士为黄。..天子宫殿前柱子可漆成红色, 诸侯的为黑色, 大夫的为蓝色, 士人堂屋前的柱子则只能漆成黄色。礼有以文为贵者: 天子龙衮, 诸侯黼, 大夫黻, 士玄衣纟熏裳。天子之冕, 朱绿藻, 十有二旒;诸侯九, 上大夫七, 下大夫五, 士三。此以文为贵也。”(《礼记.礼器》)宋代: 仁宗景三年(公元1036 年)诏： “非品官毋得起门屋, 非宫室寺观, 毋得彩绘栋宇及朱漆梁柱窗牖雕铸柱础。”对于一般宅制规定: “私居执政亲王曰府, 余官曰宅, 庶民曰家, 诸道府公门得施戟, 若私门则爵位穷显经赐恩者许用之, „六品以上宅舍许作乌头门, 父祖舍宅有者, 子孙许仍用之。凡民庶家, 不得施重木共藻井, 及五色文采为饰, 仍不得四铺飞檐”（《宋史.舆服志》)。清代: 据《大清会典事例》载：“顺治九年定亲王府正门殿寝均绿色琉璃瓦, 后楼翼楼房屋均本色筒瓦, 正殿上安螭吻, 凡有正屋正楼门柱均红青油饰, 每门金钉六十有三, 梁栋贴金, 绘画五爪金龙及各色花草, 正殿中设座„凡房庑楼屋均丹楹朱户, 其府库仓廪厨厩及廪候各执事房屋, 随宜建置于左右, 门柱黑油, 屋均板瓦。又定公侯以下官民房屋, 梁栋许画五彩杂花, 柱用素油, 门用黑饰, 官员住屋, 中梁贴金, 二品以上官, 正屋得立望兽, 余不得擅用。”如今天故宫博物馆中的太和殿采用品位最高的重檐庑殿屋顶, 赤柱黄瓦, 额枋青绿, 屋顶走兽与斗拱出挑的数目为最多, 雕刻精美, 彩绘以龙、凤为题, 色彩偏于金黄。

四、结 语

礼制文化是中国传统文化中一个重要组成部分。其在建筑上主要表现为: 自觉地以建筑形式区分人的等级, 达到维护阶级社会秩序的目的, 这在世界上是中国仅有的。如果说西方古典建筑体系以宗教建筑为主导, 那么中国古典建筑体系, 可以说是以礼制性建筑为主导。基于礼的需要而形成的建筑等级制度, 是中国古代建筑的独特现象, 它对中国古代建筑体系产生了一系列重大的影响。严密的等级制度, 把建筑布局、规模组成、间架、屋顶做法, 以致细部装饰都纳入等级的限定。形成固定的形制, 并长期延续趋向固定程式, 从而使得整个建筑体系呈现出建筑形式和技术工艺的高度规范化;保证了建筑体系发展的持续性、独特性。虽然现代社会礼制思想逐渐淡化，但建筑作为文化的载体和体现，在现代传统文化的传承方面，传统建筑的复兴和继承，是我们这代建筑师需要不断摸索和探讨的。

参考文献：

1.李文芳.基于礼制的传统建筑分析,河北建筑工程学院学报，2008.06； 2.楼庆西.中国传统建筑文化，中国旅游出版社，2008； 3.潘谷西.中国建筑史，中国建筑工业出版社（第五版），2004； 4.刘敦祯.中国古代建筑史，北京中国建筑工业出版社, 1998。注：所有图片来源于网络。

第四篇：建筑识图论文

《建筑识图》教与学的几个要点

湖北省工业建筑学校

彭 芳 【摘要】《建筑识图》课程作为建筑工程施工员与预算员的主要专业课程之一，其教学效果直接影响到后继课程学习，对于建筑工程施工员与预算员的培训也具有举足轻重的作用。所以建筑识图课的教学必须掌握其特点，熟知国家建筑制图标准，努力培养学生的空间概念及识图能力，理论联系实际，遵循教学规律，注重教学改革，并具体问题具体分析，唯有如此，才能培养出适合建筑业实际需要和发展的合格的建筑技术人才。

【关键词】建筑识图 空间概念 识图能力 建筑工程施工图

《建筑识图》课程作为建筑工程施工员与预算员的主要专业课程之一，其教学效果直接影响到后继课程（如《建筑构造》、《建筑工程定额与预算》等）学习，对于建筑工程施工员与预算员的培训也具有举足轻重的作用。因此，如何教好《建筑识图》课一直是建筑专业各位教学同行们探讨的话题。我通过几年的教学实践，逐步探索出一些比较科学的教学方法，充分调动学生的学习积极性，融理论教学与实践于一体，提高了学生的理论水平和实践技能，具体应从以下几个方面入手：

一、加强学生想象能力与思维能力的培养，在理解和记忆的基础上培养其空间概念

1、对学生想象能力与思维能力的培养

学生的想象能力与思维能力的高低在很大程度上决定着学生对

《建筑识图》这门课内容的理解与掌握。《建筑识图》课程中画法几何部分，是培养学生空间想象力的重要阶段。如在讲几何体表面上点的投影时，可用实物反复演示使学生建立其理性形象，并熟记于心；另一方面是让学生博闻强记，尽可能给学生大量信息，并反复训练学生进行对比联想和近似联想，做到触类旁通。

当然，学习制图课程，光有前面的形象思维是远远不够的，还需要有抽象思维的能力，因此在制图课教学中还应加强学生的抽象思维能力的训练。在教学过程中不仅提出问题让学生思考，还要创造气氛和情境，激发学生自己提出各种问题，进行独立思考，帮助学生学习正确的思维方法和方式，弄清问题的实质，掌握其本质规律和特征。如，把投影面平行线的投影特性总结为“直线平行投影面，此面投影实长现，其它两面之投影，平行轴线长变短”；对投影面垂直线的投影特性总结为“直线垂直投影面此面投影重一点，其它两面之投影垂直轴线实长现”，这些顺口溜式的总结，学生们很容易记忆和掌握，这就为他们识读以正投影原理为基础的建筑工程图奠定了基础。

2、在理解和记忆的基础上培养学生的空间概念

《建筑识图》课中正投影部分的基本内容是讲述图示原理和图形、物体间的相互转化规律，对学生的要求是不仅能从空间出发进行投影的图示过程，即给出实物模型或轴测图画出三视图，而且能进行从图形到空间的逆过程，即根据给出的平面图形，想象或绘制空间物体的形状或轴测图。对点线面而言，就是据其三视图判断其空间位置。对这些刚刚学完投影基础知识的学生来讲是比较困难的，原因则是没有空间概念。因此，在授课时除帮助学生理解记忆外，更主要的是帮助学生如何去建立空间概念。如：在讲授判断直线的空间位置时，第一，找点。即找三个投影中的点，若三个投影中有一个投影为点，即为投影面的垂直线，哪个面的投影为点，即为哪个面的垂直线；第二，无点找倾斜线，若三个投影中有一个投影为倾斜线，即为投影面的平行线，哪个面中的投影为倾斜线，即为哪个投影面的平行线；第三，若两个投影为倾斜线，则第三个投影肯定也是倾斜线，则此线肯定为一般位置直线。掌握了这个判断方法后，学生就很容易判断直线的空间位置了。

二、开拓新思路，设计新题型，充分调动学生的学习积极性 在布置识图习题时，对《建筑识图》课程配套的习题或习题集进行了一系列的删减和补充等编辑、改进工作，从学生的掌握情况来看，是卓有成效的。

1、精简合并，一题多用

将单

一、繁多的同类题型，精选合并为少量的组合题型。如点组合题型、线组合题型、面组合题型等。这样，不但节省了图幅，还加强了各空间元素（点、线、面、体）间相对位置的概念。

2、充分调动学生的学习积极性

（1）立足于应用，强调识图的重要性。让学生强烈地意识到工程图是工程界的通用语言，识图是自己的看家本领。

（2）巧设情境，引而不发。在授课中通过精心设置问题情境，引起学生的注意和求知的欲望，点燃其思维火花，促使他们开动脑筋，积极配合老师，一同完成教学过程。

（3）寓教于乐，以趣培志。结合授课内容，给学生讲一些与建筑名词有关的趣事，以活跃课堂气氛，提高学生的学习兴趣。例如建筑中“女儿墙”一词的由来、何谓“墙裙”-------等等。学生们在听故事的同时学习建筑专业知识。

三、增加一套典型的全套图纸教学，教学生如何看建筑工程施工图

建筑工程施工图是用来指导施工的一套完整的图纸，建筑工程施工图除了图纸目录、设计总说明等外，还包括建筑施工图、结构施工图、设备施工图。作为建筑工程方面的技术人员，必需具备看懂工程图样的能力，才能更好地从事工程技术工作。

1、让学生熟记图纸各种符号构件和有关建筑制图规范。在现代工程建设中，无论是建造房屋还是修建道路、桥梁、水利工程等，都离不开工程图样。而工程图样是根据投影原理、标准或有关规定，表示工程对象并有必要的技术说明的图。它是用来表达设计意图，交流技术思想的重要工具，也是用来指导生产、施工、管理等技术工作的重要技术文件，被喻为“工程技术界的共同语言”。所以在教图纸时，从一开始就要严格按照国家标准和有关规范教学生掌握并熟记。如代号Z表示柱，QL表示圈梁；建筑立面图中，室外地平线用特粗实线表示，屋脊线和外墙最外轮廓线用粗实线表示等。

2、培养学生识图基本方法和能力。在教学过程中，应采用头脑风暴法（头脑风暴法又称集体思考法或智力激励法，短时间对一个人 的思维进行一种强刺激，使得他的能力得到提升。）教学生如何看图：平面图、立面图、剖面图要结合起来看，同时要了解各施工图的看图要点。比如柱平法施工图的看图要点：先校对平面，后校对构件；先看各构件，再看节点与连接。教学生从图中（截面注写方式）及表中（列表注写方式）逐一检查柱的编号、起止标高、截面尺寸、纵向钢筋、箍筋、混凝土强度等级；柱纵向钢筋的连接位置、连接方法、连接长度、连接范围内的箍筋要求等。只有掌握了识图基本方法和制图规范要求，学生才能容易看懂图纸，并为以后的施工或预算学习打下良好的基础。

四、通过实物和现场教学，理论联系实际，提高教学质量 在授课中，充分利用已有的模型、教具等进行教学，并带学生到已竣工的或正在施工中的工地上参观，增加学生的感性认识，使学生能把从课本中学到的知识与工程实践结合起来，从而进一步理解和巩固了所学到的建筑识图等专业知识。

总之，建筑识图课的教学必须掌握其特点，熟知国家建筑制图标准，努力培养学生的空间概念及识图能力，理论联系实际，遵循教学规律，注重教学改革，并具体问题具体分析，唯有如此，才能培养出适合建筑业实际需要和发展的合格的建筑技术人才。

【参考文献】

1、杜军主编《建筑制图基础》中央广播电视大学出版社2006

2、陆叔华主编《建筑制图与识图》 高等教育出版社1994

3、《建筑工人识图》中国建筑工业出版社1996

4、《房屋建筑学》武汉理工大学出版社2000

第五篇：建筑风水学论文

论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，下面是关于建筑风水学论文范文的内容，欢迎阅读！

【摘要】风水学是中国古代特有的一种文化产物，伴随了我国传统建筑两千余年。本文对风水学做了简要概述，解读了其在建筑中的科学性，并从住宅的选址、朝向以及平立面处理等方面阐述了风水学中对建筑设计的一些理论和见解。

【关键词】风水学；建筑；选址；堪舆

概述：

风水学即“ 藏风得水说”，古人又叫“堪舆”。是古人为了给住宅和墓地择地、选址的一种方法和依据。《葬书》中解释说： “ 藏风聚气，得水为上，故谓之风水”。而对“堪舆”的解释，《淮南子》中则有：“堪，天道也；舆，地道也”之说。

虽然风水学的科学性一直以来都存在着或多或少的争议，然而现代环境、空间、生态、心理等科学在一定程度上与一些风水学理论的不谋而合，让人们从新审视这门古老的东方学问。因而从上世纪七十年代起在欧美各国及港澳地区兴起一股“风水热”，有许多人专门为此做了研究，并在中国风水理论与实践的基础上创立了建筑环境学。因此，笔者认为，当代是风水整合更新时期，现代建筑界应该辩证的看待风水学，剔除糟粕，取其精华，并结合现代自然科学，实事求是地作出科学评价和阐释。

风水学是探求人类选择、规划、办公、旅游、娱乐等活动场所乃至整个城乡建设系统并使之吉祥和谐的一门学问。是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术。风水学讲究阴阳平衡、五行生克、天人合一三大原则，凡是活动的、外在的、上升的、温热的、亢进的，统属于阳的范畴； 凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰减的统属于阴的范畴。建筑是物，风水是魂。风水学集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体，是中国传统建筑的思想和灵魂。住宅建筑从选址、规划到设计、营造，都要周密地考虑到与人的需求相关的自然因素，从而创造出更加良好的居住环境。这些中国古代的建筑理论都是值得今天的建筑界学习与借鉴的。住宅的选址

建筑的选址问题不仅是在古代风水学，乃至现代建筑学中都是首要问题。中国古代风水学中提出了许多选址中的“宜”，包含许多选择和利用地形构造理想环境的科学内容；同时也提出了建筑选址中的许多禁忌。

1.1 住宅选址中的“宜”

“背山、面水、向阳”这是历来风水中关于建筑选址的最好的格局。背山，可以阻挡冬天北来之寒流；面水，可以迎接夏天南来之凉风；而向阳则可以取得良好的采光和日照。这些理论讲究精神团聚，藏而不散，不冲冒四面之风，有屈曲纾缓的流水。风水学所要求的生态环境关系到人类的生存与健康，这也被现代的研究证实了其科学合理性。现代居民在面对生态环境日益恶化的今天，应该更加重视风水学对建筑选址上的重视，在力所能及的情况下创造更加优美宜人的人工生态环境。比如，居住区应造山理水，广植树木、花草，结合地形营造更加贴近自然的生态居住环境。上述是风水学中宏观选址需要考虑的内容，但是，仅以此为依据还不够，中国地理面积辽阔，不同地域的建筑还要注重当地的气候状况，具体分析和处理，科学地选择和改善，使人类的居住环境更加合理、健康。因此，笔者认为：按照以上原则所选择的建筑基址，非常有利于在局部形成小气候的良性循环。在这样一个自然环境中安家落户，对人类的生存与身心健康当大有裨益。

1.2 住宅选址中的“忌”

谈风水，趋吉避凶，当然少不了一些禁忌之说。如风水中提到不宜在一些古河道的交汇处建造房屋，这在《阳宅十书》中有提到：“凡宅……不居百川口处”。而现代科学实验表明这一说是存在科学依据的，因为在古河道的交汇处，放射性元素沉积的比较多，而这些放射性元素是对人体有极大危害的。又如民间将一些“癌屋”、“鬼屋”归咎于房屋的风水，是建在了风水禁忌之地，属“凶宅”。这些理论在没有现代科学加以佐证的情况下，似乎带着一些迷信色彩，但是现代科学证明这些所谓的”凶宅”正是由于其地下或建筑材料中含有氡气或强电磁辐射，这些都是对人体有着强烈危害的。另外，现代科学证明住宅的选址还应避开如强电磁场(包括地下的和地上的)和一切对人体有害的自然因素。住宅方位朝向

住宅的方位朝向决定了它的日照和风，而这些在风水中是比较讲究的，对长期居住人的身体有着重要的影响。风水中的方位系统分为自然方位和文化方位，而自然方位是直接影响着人体健康的。中国文化贵中、贵正，并以正南、正北、正东、正西为四正方位（古代一般通过测量日影或运用罗盘定位的手段来确定）。

2.1 日照

住宅的朝向很大程度决定了它的采光性。中国的风水师们通常追求“ 向阳府第”，而嘱人莫住“ 背阴之宅”。这说的就是住宅的朝向和日照问题，良好的住宅日照，除了可以有效改善住房的卫生条件外，还对住宅的气温有很好的调节作用。中国所处的纬度上，其特点是夏至时正午方向的太阳距离地面最高，加上大屋檐的遮挡，使得炎热的阳光不至于直射到室内或较少地射入屋里，保证室内不会太炎热。冬至时由于正午方向的太阳距离地面最低，阳光可以较多地射入室内，有助于提高室内温度。因此，坐北面南的房屋，除了具有良好采光以外，还可以收到冬暖夏凉之效。由此可以看出中国建筑里之所以以面南为贵，是有其根据和道理的。

2.2 风

风水学中通常对风是一种忌讳的态度，尤其是穿堂风，家中老弱妇孺经穿堂风一吹是会生病或使原有病情加重，有时甚至危及生命。因而缺乏科学知识的人通常把穿堂风当成妖风、邪风，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。风水学中对于风的忌讳仅是指风速较大的风而已，并不是完全不要风，只是“ 风”要“ 藏”，使快速的风慢下来，或者保持一些缓和的风还是十分有必要的，这对保持室内外空气的流通，避免霉、细菌的增生，对人的身体健康是有一定好处的。传统住宅中的照壁、屏风等的作用之一就是可以使快速的气流变得缓慢下来。

实际上，在我们所作的大量民居调查中，绝大多数住宅的朝向及布局，还是以气候、地形地貌、使用功能等物质功利要素为主要依据而确定的。总之，建筑朝向的选择，涉及到当地气候条件、地理环境、建筑用地情况等，必须全面考虑，并力图使建筑朝向好的景观。住宅的平立面处理

风水学认为，建筑平面的方正，体形的均衡对称，环境格局的完备无缺等，都是吉利的表现形态，而一些诸如房屋的前高后低，大门两扇门扉宽窄不同，建筑体形的杂乱等则被认为是凶煞的兆头，是不吉利的。这也从中国传统建筑构图中，大量运用平衡对称，强调中轴线的平面和立面设计中体现出来。风水学中对住宅房屋面积也是十分重视的，“ 正房宽敞出贵人”、“ 堂屋有量不生灾”； “ 室大多阴，室小多阳，阴盛则阳病生，阳盛则阴病生”这些对居室大小的理论如今看来是具有一定科学道理的，只是限于古代科学水平的落后和认识的不足而表述得含糊莫测。结语：

风水学和天文学、地理学一样都是我国古代科学家和广大劳动人民从长期的生产实践中研究、总结出来的智慧结晶，对我国古代城市与建筑都产生很大影响。但传统的表述和实践，已远远不能满足于现代住宅设计的要求。对待风水学的态度是应对其进行客观、科学、理性的分析和研究，取其精华，去其糟粕，将传统住宅风水学中的科学成分继承并发扬光大，以客观存在的自然条件为基础，合理的规划，精心设计、合理布局，正所谓“ 善借风水运乾坤笑纳百家招万财”。

参考文献：

[1]王其亨.风水理论研究[ M].天津: 天津大学出版社，1992.36.[2]谢浩.风水学与居住建筑设计[ J].房材与应用，2004，32(3): 9-10.