甜出高血糖
《亲爱的，热爱的》韩商言哪句台词，成00后表白神句
八月瓜又名八月炸。
不同地方的叫法有所不同，如福建等地把八月瓜称为拉(音)。
三叶木通的果实，野生果品。
因八月果熟开裂而得名。
果形似香蕉，富含糖、维生素C和12种氨基酸，以及人体不能合成的缬基酸、蛋氨酸、异亮氨酸、苯丙氨酸、赖氨酸等。
果味香甜，为无污染的绿色食品，有土香蕉之称。
以湖南张家界天子山景区居多。
索溪峪、杨家界等山麓谷地、林缘灌木丛中野生资源丰富。
为上乘野果，现被相关部门列为重点开发项目10000。
呈肾形或长椭圆形，稍弯曲，长3～9cm，直径1.5～3.5cm。
表面黄棕色或黑褐色，有不规则的深皱纹，顶端钝圆，基部有果梗痕。
质硬，破开后，果瓤淡黄色或黄棕色；种子多数，扁长卵形，黄棕色或紫褐色，具光泽，有条状纹理。
气微香，味苦。
哪位高人帮我算算命啊
最近诸事不顺哎..
李岱出生年月日时: (公历) 1987年 12月 2日 15点30分此命五行木旺缺土；日主天干为木，生于春季；必须有火助，但忌土太多。
(农历) 丁卯年 十月 十二 申时八字： 丁卯 辛亥 乙酉 甲申五行： 火木 金水 木金 木金纳音： 炉中火 钗钏金 泉中水 泉中水五行生克制化宜忌 木旺得金, 方成栋梁.木能生火, 火多木焚; 强木得火, 方化其顽.木能克土, 土多木折; 土弱逢木, 必为倾陷.木赖水生, 水多木漂; 水能生木, 木多水缩.五行之性 木主仁, 其性直, 其情和, 其味酸, 其色青. 木盛的人长得丰姿秀丽, 骨骼修长, 手足细腻, 口尖发美, 面色青白. 为人有博爱恻隐之心, 慈祥恺悌之意,清高慷慨, 质朴无伪. 木衰之人则个子瘦长, 头发稀少, 性格偏狭, 嫉妒不仁.木气死绝之人则眉眼不正, 项长喉结, 肌肉干燥, 为人鄙下吝啬.四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病.宜从事的行业与方位 宜木者, 喜东方. 可从事木材, 木器, 家具, 装潢, 木成品, 纸业, 种植,养花, 育树苗, 敬神物品, 香料, 植物性素食品等经营和事业.三命通会乙日甲申时生，命中有官有印，乙以申中庚金为官星，以申中壬水为印绶，自身有所寄托，且月通金气或水气，命主尊贵；否则，自身虚弱，官星重重，即使显贵，也不能长久。
乙酉日甲申时生，官煞混杂，如果柱中有丁火制伏七煞而保护正官，就算吉利。
年月支有亥卯未酉，掌管最高军权，但不能维持很久。
如果行东南方运，尤为尊贵。
月日时命理十月生： 此月生人，前年正月受胎，冬至节后出生。
为人声音刚强，心灵艺巧，然男女多相克，夫妇难合睦，心情易变动，常为失败之因。
初限不理想，晚景安逸。
诗曰：为人生来庆半余，免得灾殃祸其身，更宜持济行善事，一生衣禄睦三春。
十二日生： 此日生人，为人温柔，刻苦耐劳，善好勤俭，多积蓄物，少年不宜，中年大吉，将见名扬，福禄双至，晚年馀庆，家门隆兴，福禄之命。
今年22岁，五行骨重为4两，命书如下(仅供参考)：平生衣禄是绵长，件件心中自主张；前面风霜多受过，后来必定享安康。
说明：此命为人性燥， 心直口快，有才能，见善不欺，逢恶不怕，事有始终，量能宽大，不聚财，祖业破败，六亲兄弟不得力，自立家计， 出外方好，初限二十三四至二十七八九有好运，犹如枯木逢春，中限四十九有险。
四十开外， 旧镜重磨，明月正圆，五十六七交大运，寿元七十七，卒于春光之中。
李 李 li 7 火 吉岱 岱 dai 8 火 吉天格-> 8(金)人格-> 15(土)地格-> 9(水)外格-> 2(木)总格-> 15(土)天格8的解析 （八卦之数）八卦之数，乾坎艮震，巽离坤兑，无穷无尽。
含义：意志如磐石，富于进取的气慨。
排除万难达到目的。
名实两得，忍耐克己逐成大功。
若其他运配合不善者，可能有遭难的厄患。
戒慎过刚，可免遭难。
（半吉 ）天格数是先祖留传下来的，其数理对人影响不大。
人格15的解析 （福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
含义：最大好运，福寿圆满之象。
顺和、温良、雅量。
集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望重，自成家业，富贵荣华。
为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。
（吉 ）人格数又称主运，是整个姓名的中心点，影响人的一生命运。
地格9的解析 （大成之数）大成之数，蕴涵凶险，或成或败，难以把握。
含义：浮沉不定之象。
利去功空，陷落穷迫、逆运、短命、怪澹、悲痛，或者幼小离亲而困苦，或者病弱、不遇、遭难、废疾、贫困、灾难、孤独，甚而刑罚，有不测之凶厄。
主运有此数者则为大凶。
即或一身得免灾害，也难免丧失配偶或有缺子之叹。
实为人生最大恶运。
但有例外的怪杰、学者、伟人、富豪能出此数者。
（凶 ）地格数又称前运，影响人中年以前的活动力。
外格2的解析 （两仪之数）两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。
含义：混沌未定之象，为最大凶恶的暗示。
意志不坚，无独立之气力，进退失自由，内外生波澜，困苦不安。
摇动、病患、遭难，甚至残废。
若伴有其他好数者可免致短命夭折。
其人辛苦一生，志望难达，破灭无常。
（凶 ）外格数影响命运之灵活力。
总格15的解析 （福寿） 福寿圆满，富贵荣誉，涵养雅量，德高望重。
含义：最大好运，福寿圆满之象。
顺和、温良、雅量。
集上下之信，令人敬慕，多受福泽，德高望重，自成家业，富贵荣华。
为吉祥有德，繁荣兴家的大吉数。
（吉 ）总格又称后运，影响人中年至晚年的命运。
对三才数理的影响 虽可顺利成功，名利兼收，但因基础不稳而招致灾难，有遭难、外伤、急死之虑。
（凶 ）对基础运的影响 严重不安定，灾害接连不断，易急变，没落，灾死的配置；易患脑溢血疾病。
（凶）对成功运的影响 成功顺利，能平安顺利地达到目的。
（吉）对人际关系的影响 富有人情味，待人仁慈诚实，为人排忧解难，不辞辛劳；热情少变化，沉默寡言，若有苦闷危难，不外露。
（平 ）人格15有以下数理暗示 吉祥运、财富运、女德运地格9有以下数理暗示 败财运外格2有以下数理暗示 败财运总格15有以下数理暗示 吉祥运、财富运、女德运总评及建议：你的名字起得相当不错，但别忘了要想成功，还要继续努力哟。
取此名需谨慎处理财富姓名评分：82
跪求 这是什么花
书院为乐育人才之地，是我国古代公众教育制度的一种，类似学校的教育机构。
我国最早官办书院始于唐、盛于宋，自两宋至元、明、清千年之久，对于历代文化的发展，确有一定贡献。
古代书院都有教学行政组织、领导班子，有学田作为经费来源，经济独立，供学生膳食并按所制定的院规、教学计划、课程设置等进行有序的教学和生活。
书院的主持人古称“掌教”或”主讲”，明代称“山长”，谓其尊同山岳。
古代书院大约可分为（一）讲学的书院（二）庙祀的书院（三）课士的书院三种类型。
清代州全省性课士的书院有鳌峰、凤池、正谊、致用四所，称为省城四大书院。
鳌峰、凤池两院，是教育生员和童生：正谊书院主教育举贡；致用专门研究经史兼教举贡生员、其对象各有不同。
清光绪三十二年（公元1906年）清廷明令“废除科举，广设学堂”；“改书院、办学堂”的改革措施，从而福州各书院也就逐渐转为改办学堂讲授新学，书院自此全部消亡。
一 凤池书院 福州第一中学的前身一凤池书院，创建于（清）嘉庆二十二年（公元1817 ）为福州省城著名的四大书院之一。
距今（1997）180年。
由于当时文化逐渐发展，士子增多，省会所在地仅有一所全省性的“鳌峰书院”不能满足读书人的需求，为了广育人才，总督汪志伊、盐法道孙尔准选择城内风池里的三牧坊兴建书院，初名“圣功书院”有讲堂三楹十二间，专门教育生员和童生。
书院初设，旋缘经费无着，几复荒废。
到了道光元年（公元1821年人盐法道吴荣光积极筹措，捐俸倡率，经费才有着落。
道光元年八月十四日前督宪、巡抚颜检批准在案，以所在地为凤池里（今东街、东大路，原来状元许将所居故宅之地得名),遂把“圣功书院”改名“凤池书院”。
此时盐商萨重山、林世通等捐资，改建门楼官厅，添造横舍，撰碑文、树碑石，以垂久远。
道光二年，盐法道王楚堂捐俸建“仰止楼”五楹，以祀宋儒陈古灵、陈季慈、周公辟产宏中、游定夫、杨龟山、王信伯、李忠定、林拙斋、罗豫章、李愿中、李西山、胡康侯、胡籍溪、胡致堂、胡五峰、刘屏山、刘白水、朱元晦、蔡西山、蔡九峰、黄勉斋、陈北溪、廖子晦、真西山；明儒陈布衣、蔡虚斋、黄石斋共二十八位。
并增建讲堂，收藏书籍。
道光三年间前督宪赵慎畛又倡捐拓展“凤池”，经营一切，自此凤池书院规模大备，人文蔚起，多士观摩，鼎盛一时，实与鳌峰书院并驾齐驱。
五年，盐法道朱桓清、总督赵慎畛、巡抚孙尔准捐俸在离讲堂几步远的地方建轩，总督赵慎畛题匾取名“佳土轩”。
六年，布政使司吴荣光在“佳士轩”之南建“树人簃”，又增拓学舍多间，捐置书籍二千余卷。
八年，盐法道窦欲峻捐棒作童生奖学金。
由于官府倡导，士、商捐钱的更多，养士额比过去成倍增长。
十八年，回县贡生何恭崇、儒土柯恒喜、举人何则贤等共捐纹银820两。
二十年，又共捐钱三干缗充膏火费。
凤池书院有讲堂十二间，学舍三十余间。
院内一路梅柳夹植，松竹掩映，园林优美。
院后还有花坞、荷地。
他的左边有宋代种植的两株古荔枝树。
院内亭、榭建筑多仿苏州园亭式样，其中如“翠竹轩”／‘树人抵’／‘佳士轩”／‘横经精舍”／‘藤阴书屋”等，构造尤为精美，山长多邀集名流，觞味其中。
院中厅、堂、亭、榭悬挂许多楹联。
（清）杨平叔所书楹联：“他浴文禽，从罗舍梦里飞来，览凭苑林翔吉宇／’；“凤鸣翊凤，向刘勰笔端流书，迁乔阿阁听和声／’有些楹联则是山长抒发自己情怀，舞文弄墨，和书院毫不相干。
例如山长郭柏荫（字远堂）原系京官，因丁忧回籍，充任凤池山长，想不再出外做官，于是撰联一对，“文酒过从，喜蔗尾景佳，菜根味美／’“衣冠脱略，看投林鸟倦，出帕云闲／’所以联中有“菜根味美”和“鸟倦云闲”等语。
但此人官心不死，又一联说：“薄宦归来，万里江湖犹恋阈／’；“故人健在，一堂风雨此谈心／’由于他“恋阈”，终又出山做官，一直做到湖北巡抚。
凤池书院的组织、经费来源、招考对象、甄别试和月课的手续、内外课录取的名额以及膏火奖金的数目，都和鳌峰书院相似。
书院名师很多，第一任山长赵在田，他教生员、童生首先要修养品德，其次才是道艺、文章。
次任山长魏敬中。
勤于工作，受到生员的爱戴。
戊戌政变（光绪二十四年，公元 1898年）后，全国知识分子思想一新，山长陈璧，他们在书院中提倡实用，学风有所转变。
末任山长曾宗彦，于清光绪二十五至二十七年（189一1901川司以在籍翰林出身的侍御身份出任该职。
曾宗彦思想和行动上属于维新派，同情支持戊戌变法，积极参与“六君子”之一的林旭等主持筹办、在北京福建会馆成立的维新组织“闽学会”并成为骨干之一。
变法失败后，自感已无能为力，返回故里颐养天年，卒于民国初期。
凤池书院历时85年，前后山长十二人，书院历史至此宣告结束。
科举废止后，凤池书院改为全闽大学堂，首任山长叶在传。
1903年改名福建高等学堂，先后继任的有陈宝琛（第二任1905-1906)；第四任：19O8-19O9两任）；林炳章（第三任19O6一19O8）陈培辊（第五任：1909一1911)，一至五任的四位监督（校长）均为（清）进士、翰林出身。
1911年10月，武昌起义，民国建立，陈培锟调任道尹，由本堂第一期毕业生、日本高等师范毕业的王修出任监督。
1912年1月教育部令学堂一律改称学校，监督改称校长。
自1915年起改名福建省立第一中学，后又数易校名，1952年8月定现名“福建省福州第一中学”至今。
二 正谊书院 正谊书院的前身“正谊书局”，址设福州城内新美里（今城内黄巷人这所书局是闽浙总督左宗棠在清同治五年（1866）所创立。
书局以校、刊理学总集为主要任务，选举人和五贡（拔贡、优贡，副贡、恩贡、岁贡）百人入局工作，月发津贴银五两，中间寄托“养士”、“劝学”之意旨。
共计刻成书籍五百二十五卷，定名为《正谊堂全书》。
后来地方绅士杨庆深、沈葆桢联函镇闽将军英挂，请求改书局为书院，专教十郡的举人、贡生。
时兼署总督的英柱接受他们的建议，决定购买骆舍铺（现东街省立图书馆旧址）民房改建书院，到清穆宗同治九年1870）书院建成。
取汉儒董仲舒语“正其谊不谋其利，明其道不计其功”之意，又因书院由正谊书局演化而成，所以定院名为“正谊书院”。
书院经费除以正谊书局原有经费为基础外，另拨一笔官帑补充。
正谊书院建筑朴素大方，与鳌峰、凤池两院构造风格不同。
院大门上有一块字径盈尺青石刻的横匾，上镌“正谊书院”四个大字，是当时闽籍书法家郑世恭所书，强孝胥之父）该匾额现还嵌于福建省立图书馆后进正门上，另一复制原大青石匾嵌干福州一中校园碑廊上。
书院有大讲堂，而无学舍，后进五间排全座为山长住宅、右边有大客厅一座，中悬首任山长林鸿年所撰并书的对联：“客皆当代要津，到此地只谈风月”；“我本昔年都讲，愿诸生共筮云雷”以易经久“云雷屯君子以经纶”，谓有才以经世人书院每年二月上旬开始招考，投考资格以举人和五贡为限，不收卷资，不许冒名顶替，每年报考约四、五百人。
每年二月十五日以前，由总督、巡抚亲临书院（初在贡院）主持元考。
经评定甲乙后，录取内课（超等）十五名，每名给膏火银四两；外课（特等）八十五名，每名给膏火银三两；附课（一等）一百名，不给膏火（原定内外课名额统共只有一百名。
）书院规定每年从元考录取后开课，十二月初二散学。
散学时总督、巡抚亲临参加散学仪式，学员要穿冠服随班行礼。
书院规定每月考课两次，初二为师课，十六日为官课。
师课由山长主持，课题以制艺和试帖诗为主。
官、师各课，考列在一、二十名之内的，都另有奖赏。
正谊书院首任山长是道光十六年1836）状元林鸿年，曾任云南巡抚。
太平军初起时，袭云南边境，鸿年初次闻警，便弃城而逃，所以被劾去官。
回籍后，充正谊书院山长。
虽然他常以“状元”二字梗于胸中，脾睨一切，但在书院主讲十九年，还是造就了很多人才。
士子中如叶大焯、陈宝深、林纤、陈衍、吴增棋等皆是当时待出人才。
所以正谊书院对于晚清文学界起了推进的积极作用。
《西游记》的主题思想和意义
恩著作古代神说）编辑《西游记》一般指西游记（吴承恩著作古代神魔小说）《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。
《西游记》是吴承恩在50岁左右，也就是1550年左右写了西游记的前十几回。
后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的全部创作。
因此，大致可以推断出，《西游记》是他在1550至1582年，这32年之间创作的。
主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难（连同唐僧出生到取经前的磨难共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。
（《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细记载）。
取材于《大唐三藏取经诗话》和民间传说。
自《西游记》问世以来在民间广为流传，各式各样的版样层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语）、斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。
并发表了不少研究论文和专著，许多人对这部小说都作出了极高的评价。
天下所分四大洲：东胜神洲－众仙岛组成的洲，各路散仙云集之地，也是孙悟空的诞生地；南赡部洲－大唐国所在地，唐僧也是由此出发取经；西牛贺洲－西天如来以及众神佛所在之处，佛法昌盛，唐僧取经的目的地；北俱芦洲－最荒凉的洲，无佛法普及，全都是赤身露体的野人。
作品名称西游记外文名称Journey to the West作品别名西游释厄传创作年代明朝中期文学体裁章回体长篇神话小说作 者吴承恩回 数一百回校 订唐光禄发行地区中国语 言汉语涉及宗教佛教 道教 儒教孙悟空东胜神洲有一花果山，山顶一石，受日精月华，产下一石猴。
石猴四海求师，在西牛贺洲得到菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。
归来后自号“美猴王”’，去龙宫借兵器，得大禹定海神铁，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。
又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。
龙王、阎罗王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。
太白金星谏言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。
猴王初时不知官职大小，后知实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。
玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连胜巨灵神、哪吒二将。
太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理蟠桃园。
孙悟空偷吃了蟠桃，又搅了王母娘娘的蟠桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。
玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。
孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。
太上老君使暗器击中悟空。
猴王被擒。
玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。
太上老君又把悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，但眼睛被烟熏坏了，弄做个老害病眼，唤做火眼金睛。
在天宫大打出手。
玉帝请来佛祖如来，把孙悟空压在五行山下，饥时，给他铁丸子吃，渴时，与他熔化的铜汁喝。
取经缘由，师徒来历如来佛祖因南赡部洲贪淫乐祸，多杀多争，派观音菩萨去东上寻一取经人，去往西天取经，劝化众生。
菩萨在流沙河、云栈洞、五行山分别度化沙悟净、猪悟能、孙悟空三人，将来做东土取经人的徙弟，又度白龙给取经做脚力。
唐太宗开科取士，海州陈光蕊得中状元，被丞相殷开山之女殷温娇抛球打中，做了佳婿，但在去江州上任途中被贼艄刘洪、张彪谋害。
殷温娇产下一子，抛流江中，被金山寺法明和尚所救，取名江流儿，十八岁受戒。
法名玄奘。
后玄奘母子相见。
报了前仇。
泾河龙王因赌卦少降雨水，触犯天条当斩，求唐太宗救命。
太宗臣魏征梦斩泾河龙王，太宗魂被迫入阴司对证。
还生后修建“水陆大会”。
请陈玄奘主行法事，开演诸品妙经。
观世音显像，指化陈玄奘去西天取真经。
唐太宗认玄奘御弟，赐号三藏。
唐三藏西行，出离边界即落入魔洞，得太白金星解救。
在五行山揭去如来的压帖，救出孙悟空，赐号行者。
因孙悟空打死劫经的强盗，唐僧数落人，孙悟空一怒离去，观世音化作老母，传给唐僧一顶嵌金花帽，一道紧箍咒，哄骗悟空戴上金花帽，金箍嵌入肉中。
唐僧念动咒语，悟空就头疼难忍，以此为唐僧钳束悟空的手段。
师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化马作唐僧的坐骑。
在观音院，因悟空卖弄锦斓袈裟，引起金池长老贪心，要火烧唐僧师徒，反被悟空弄法烧了禅院。
混乱中，袈裟被黑风怪窃走，孙悟空去南海请来观音，自己变化仙丹。
诱黑风怪吞下，降伏此怪。
二人继续西行，来到高老庄，庄主女儿被一长嘴大耳妖怪强占。
悟空追赶妖怪来到云栈洞，得知妖怪为天蓬元帅，因调戏嫦娥被贬下界，误投猪胎。
经观音收伏，赐名猪悟能，在此等候取经人，遂引起拜见唐僧，赐号八戒、做了唐僧的第二个徒弟。
后来唐僧在浮屠山得乌巢禅师传授《多心经》。
在黄风岭遇怪刮黄风迷人，孙悟空请须弥山灵吉菩萨降伏此怪。
在流沙河中，他们又收伏了观音赐名沙悟净并令其在此等候东土取经人的水怪，赐号沙和尚，做了唐僧第三个徒弟。
师徒四人跋山涉水，西去取经。
屡遭挫折，降妖伏魔观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤、文殊化成美女，招四人为婚。
唐僧等三人不为所动，只八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。
在万寿山五庄观，悟空等偷吃人参果，推倒仙树，被镇元子拿获。
悟空请来观音，用甘露救活仙树。
白骨精三次变化，欲取唐憎，都被悟空识破，将怪打死。
八戒趁机进谗言，唐僧不辨真伪，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。
被黄袍怪摄入洞中的百花公主放了唐僧并央他到宝象国给父王送信，前来搭救。
八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变作老虎。
八戒欲回高老庄，经白龙马苦劝。
到花果山请回孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。
平顶山莲花洞金角大王、银角大王，欲拿唐僧，并有葫芦、净瓶、宝剑、扇子、晃金绳五件宝器，神通广大。
悟空与之斗智斗勇。
屡经磨难，才降伏二怪。
乌鸡国国王被狮精推入井内淹死。
狮精变化国王。
国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处讨来金丹，救活国王。
狮精原来是文殊菩萨的坐骑青毛狮子所化。
牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。
悟空抵不过红孩儿的三昧真火。
请来菩萨降妖。
菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。
黑水河妖怪变作艄公。
诱唐僧、八戒上船，沉入水府。
孙悟空请来西海龙王太子摩昂擒龙回西海。
车迟国虎力、鹿力、羊力三位大仙乞雨救旱有功，做了国师，国王敬道灭僧。
悟空等与三法师斗法，一一挫败他们，使之现了原形。
观音座前莲花池内金鱼修炼成精，在通天河岁食童男童女。
悟空和八戒变作童子，打退妖怪。
妖怪作法，使通天河封冻，诱唐僧上冰上行走，摄入水府，菩萨赶来。
把金鱼收回南海。
太上老君坐骑青牛趁看守童打瞌睡，偷了老君的金刚镯下界作怪，在金兜洞把唐僧捉去。
悟空请来李天王父子，雷公、水伯、十八罗汉等，除了水伯以外都被妖怪用金刚琢把兵器收去，后来找到太上老君处，方把青牛收伏。
师徒四人继续西行。
在西梁女国唐僧、八戒喝子母河水受孕，悟空取来落胎泉水，解了二人胎气。
西梁女王正欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被琵琶洞蝎子变化的女妖摄去。
悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，使妖怪现了原形，死在坡前。
六耳猕猴趁机变做孙悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。
真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。
师徒四人和好如初。
同心戮力，赴奔西天。
在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。
铁扇公主恼恨孙悟空把她的孩子红孩儿送往普陀山做童子，不肯借，悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗勇，借天兵神力，降服二怪，扇灭了大火。
师徒四人得以继续西去。
[1] 后来，师徒四人又先后除去了万圣老龙和九头虫驸马，黄眉怪、七绝山上的红磷大蟒、蜘蛛精、蜈蚣精和青狮、白象、大鹏三怪。
比丘国国王被寿星坐骑白鹿变化的国丈迷惑，欲从一千一百一十一个小儿的心肝做药引。
悟空解救婴儿，败退妖邪。
寿星赶来把白鹿收回。
陷空山无底洞里老鼠精又变化女子掳唐僧强逼成亲。
孙悟空访知老鼠精是李天王义女，上天庭告状，李天王把鼠精押回天曹发落。
灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国主后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦僧国。
隐雾山豹子精欲食唐僧肉，被悟空用瞌睡虫睡倒，八戒一耙结果了妖怪性命。
师徒四人到天竺国，郡侯张榜求雨。
悟空访知原委，劝郡侯向善，天降甘霖。
师徒来到玉华州，因教授王子学艺，被黄狮精盗走兵器。
悟空等三人夺回兵器，黄狮精投奔祖翁九灵元圣，即太乙救苦天尊坐下九头狮子所化。
悟空请来太乙天尊，收伏了狮怪。
来到金平府，唐僧元宵夜观灯，被玄英洞辟寒、辟暑、辟尘三个犀牛摄去。
悟空请来四位星宿擒拿三怪，斩首示众。
在天竺本国，唐僧被月宫玉兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马。
悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外的真公主。
在铜台府地灵县寇员外家化斋后，寇家遭劫，寇员外丧生。
唐僧师徒被当做强盗捉起入狱，悟空入地府招回寇员外灵魂，案情大白。
到达灵山，取得真经师徒四人历尽千辛万苦终于来到了灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。
唐僧师徒又返回雷音寺，奉唐王所赠紫金钵做人事，这才求得真经三十五部五千零四十八卷、返回东土。
不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷。
唐三藏把佛经送回长安，真身又返回灵山。
三藏被封为旃檀功德佛，悟空、八戒、沙僧和白龙马也均受封，各归本位，共享极乐。
唐僧，俗姓陈，名江流儿，法号玄奘，唐太宗指“三藏”取号，赐法号为三藏。
为如来佛祖第二弟子金蝉长老投胎。
他是遗腹子，由于父母凄惨、离奇的经历，自幼在寺庙中出家、长大，在金山寺出家，最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学，悟性极高，在寺庙僧人中脱颖而出。
最终被唐太宗选定，与其结拜并前往西天取经。
在取经的路上，唐僧先后收了三个徒弟：孙悟空、猪八戒、沙僧，取名为：行者、悟能、悟净，之后在三个徒弟和白龙马的辅佐下，历尽千辛万苦，终于从西天雷音寺取回三十五部真经。
功德圆满，加升大职正果，被赐封为旃檀功德佛。
为人诚实善良，一心向佛，慈祥，胆小怕事，鉴别能力差。
孙悟空，又名孙行者、外号美猴王、号称“齐天大圣”。
东胜神州傲来国花果山灵石孕育，为寻求长生之道，独自漂洋过海，历经八九载，学会了讲人言、行人礼，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山拜菩提老祖为师，习得金丹术、地煞术，七十二变和觔斗云（又作筋斗云）本领。
自封为齐天大圣，大闹天宫，被如来佛祖压在五行山下，无法行动。
五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。
孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点化，拜唐僧为师，同往西天取经。
取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而三番两次被师傅唐僧误解、驱逐。
终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。
最终修得正果，封为“斗战胜佛”。
为人坚持正义、嫉恶如仇，勇敢好斗、勇往直前，机智灵活，执著略带倔强，但有些自恋自大。
猪八戒，又名猪刚鬣、猪悟能。
原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水府。
因调戏嫦娥惹怒玉帝，被罚下人间。
但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，长成了猪脸人身的模样。
在高老庄抢占高家三小姐高翠兰，被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经。
最终得正果，封号为“净坛使者”。
为人好吃懒做，憨厚，胆小，且贪图小便宜、好色，但他又是温和善良的，而且富有人情味.沙和尚，又名沙悟净。
原为天宫中的卷帘大将，因在蟠桃会上打碎了琉璃盏，惹怒王母娘娘，被贬入人间，在流沙河畔当妖怪，受万箭穿心之苦。
后被木吒降服，归唐僧门下，负责牵马。
得成正果后，被封为“金身罗汉”。
为人忠厚老实、任劳任怨却毫无主见。
创作历史编辑吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个朝代。
明朝中后期的社会情况与开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级集团内部矛盾不断激化，并日趋尖锐；思想文化上启蒙思想兴起，人性解放思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入一个全面繁荣兴盛的时期。
经济上产生了资本主义萌芽。
[4] 玄奘西游因唐太宗贞观元年（627），25 岁的和尚玄奘徒步游学天竺（印度）。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。
在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经 657 部，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在汉族民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在汉族民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部伟大的文学巨著。
[5] 5作品鉴赏编辑文学特色《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。
作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。
《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
[6] 《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。
小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。
孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。
浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
[6] 《西游记》的艺术魅力，除了它的奇异想象，就要数它的趣味了。
在中国古典小说中，《西游记》可以说是趣味性和娱乐性最强的一部作品。
虽然取经路上尽是险山恶水，妖精魔怪层出不穷，充满刀光剑影，孙悟空的胜利也来之不易，但读者的阅读感受总是轻松的，充满愉悦而一点没有紧张感和沉重感。
[6] 《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。
孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。
他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。
人物的性格常常通过富于谐趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。
在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。
所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。
《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
[6] 《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。
《西游记》的幻想艺术的确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。
《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
[6] 美学批判神话思维和权力意识从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。
它折射出先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。
对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。
《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。
于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权－皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。
显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。
即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最高统治形式的佛的“法力”之下。
自我异化和游戏主体黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。
他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。
”[8] 显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。
然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。
换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“伪英雄”。
既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工具。
显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空明显为一个不彻底的英雄和投降的英雄，身体和精神双重地向“佛法”投降。
从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象不断地褪色。
和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。
比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。
混合的母题结构和循环的叙事策略作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。
新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。
”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。
然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。
名人点评《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。
这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求。
”——胡适然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。
”——鲁迅《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品；《西游记》也是一部描写反贪题材的作品。
——刘戈《西游》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为心之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也。
——谢肇浙《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓烈的兴味。
——《法国大百科全书》明代刊本《西游记平话》：明初的此部平话已有：如来欲传经东土，观音大唐寻取经人，唐僧身世，孙吾空孙行者，齐天大圣闹天宫，和二郎神争斗，被压山下，唐僧救出，沙和尚，朱八戒，车迟国，狮陀国，黑熊精，黄风怪，红孩儿，白鼠精，蜘蛛精，蜈蚣精，狮子怪，火炎山，女人国等故事。
新刻出像官板大字西游记：此本是现存诸版本中最重要者。
因其中有“金陵唐氏世德堂校梓”字样，故学界简称其为“世本”。
此本间题“金陵荣寿堂梓行”、“书林熊云滨重锲”，故此本实是由两种或三种版本混合而成。
新镌全像西游记传：因其书题“清白堂杨闽斋梓行”，故学界简称其为“清白堂本”或“杨闽斋本”。
唐僧西游记：学界简称为“唐僧本”。
此本今存两本：其一有“全像书林蔡敬吾刻”的木记，简称“蔡敬吾本”。
其二有“书林朱继源梓行”字样，简称“朱继源本”。
李卓吾先生批评西游记：学界简称其为“李评本”。
唐三藏西游释厄传[14] ：因其中有“羊城冲怀朱鼎臣编辑 书林莲台刘求茂绣梓”字样，故学界简称为“朱本”或“刘莲台本”。
西游记传：此本有明刊单行本和《四游记》本。
因其中有“齐云杨致和（阳至和）编”等字样，学界称其为“杨本”或“阳本”。
文学成就中国古典小说中，《西游记》的内容最为庞杂。
它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。
书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
社会影响自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。
有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。
《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。
清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游记，十本，240 出。
《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。
《西游记》也备受西方人士的关注，译介较为及时。
19 世纪中叶，法国汉学家泰奥多·帕维把《西游记》中的第 9 回（“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”）和第 10 回（“游地府太宗还魂，进瓜果刘全续配”）译成法文。
第 9 回译文题名为《三藏和尚江中得救》，第 10 回译文标题为《龙王的传说：佛教的故事》。
译文皆刊于巴黎出版的《亚洲杂志》（亦称《亚洲学报》，由亚细亚学会主办）。
1912 年法国学者莫朗编译的《中国文学选》一书出版，收录了《西游记》第 10、11、12 三回的译文。
12 年后，即 1924 年，莫朗译成《西游记》百回选译本，取名《猴与猪：神魔历险记》，当年在巴黎出版。
这是出现最早的较为系统的《西游记》法文译本。
吴承恩（1500～1582），字汝忠，号射阳山人。
汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
因随祖父迁徙至淮安府。
中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。
其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。
吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。
据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。
吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。
后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。
在西游记广为流传的版本故事基础上增补完善了西游记。
历经7年左右的时间完成了这部历史文学瑰宝----《西游记》参考
鲁公网安备37028302000876号