《老子想尔注》的道神说

《老子想尔注》是天师道的重要秘典。关于它的作者，世有二说。一说是张陵所作。一说是张鲁所作。在《想尔注》中，作者通过对老子《道德经》的注解，围绕着对大“道”的信仰，开始深化老子的哲学理论和道医体系。

《想尔注》把老子不可知不可言的“道”具体解释为具有二重性的“神”。注文中所说的“道”，是有人格、有意志的。虽然他无声无息、无影无踪，然而又无所不在，无所不包，并主宰着天地万物，至尊无上。

其“载营魄抱一能无离”句注云：“魄，白也，故精白，与元同色。身为精车，精落故当载营之。神成气来，载营人身，欲全此功无离一。一者，道也，今在人身何许？守之云何？一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮里悉是，非独一处。一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为失一也。”

这就是说，道是永恒不变的真体。他既是无法表像的自然神，又是可以显现的人格神。后来道教神系中的三清圣祖等，均可如此理解。而太上老君之名号，当始见于此。

在注中，道是有“气”、有“精”、有“神”的。道散形为气，“道常上下，经营天地内外，所以不见，清微故也。”“道气归根，愈当清净矣。”“含血之类，莫不钦仰。”精源于气，是万物生成和人类生存的根本，故注曰：“所以精者，道之别气也。”“分之与万物，万物、精共一本。”“万物含道精，并作，初生起时也。吾，道也。观其精复时，皆归其根，故令人宝慎根也。”

这样一来，便为天地万物的生成找到了一个共同的本源“道精”，亦为道教的保精长生学说提供了本体论基础。此外，作者还认为道中有“大神气”，即所谓“道神”，因此“不可以道不见故轻也”。足见《想尔注》的道，当为有机生命、人的投影。显然，这是一种泛生论的、拟人化的神学宇宙观。

最可贵的是，《想尔注》明确地把道医的“道神”与中医的“身神”做了区别，并对守“身神”给予强烈的批判。注中说：“世间常伪伎，因出教授，指形名道，令有处所，眼色长短有分数，而思想之，苦极无福报，此虚诈耳。强欲令虚评为真，甚极，不如守静自笃也。”这里所说的“伪伎”，即指“守身神”、“守五脏神”一类的方法。

其大旨谓人体四肢百节、五脏六腑皆有拟人化之神灵主持，神守位则体安，离位则疾病夭折，故而人应时刻心存意守，思其形象名称。这类方法具有浓厚的神秘味和宗教色彩，如《太平经》、《黄庭经》、《抱朴子》、《登真隐诀》中所载。《想尔注》反对这类方法，强调人本身固有精神的修养，即“身常当自生，安精神为本”。两者相比之下，《想尔注》的观点是比较合理的。

《想尔注》还在当时社会的养生实践上，提出了不少内炼功法和理论。据葛洪《神仙传》所载，张陵本人就是一名虔诚的体验者并卓有成效。“其治病事，皆采取玄、素，但改易其大较，转其首尾，而大途同归也。行气、服食，故用仙法，亦无以易。”即师承先秦三派仙道，而开道教炼养门户。