山海经中的国家与星宿的关系

《山海经》全书记载了约40个邦国(方国),其中多奇怪国度,如:控制太阳月亮运行规律的女和月母之国,能自由上下于天上地下的互人之国,寿命最短都能达到八百岁的轩辕之国,甚至于还有生而不死的国,人皆生毛羽的羽民之国,人皆生卵的卵民之国,长着鸟嘴鸟翅在大海中飞行的驩头之国,人面兽身的犬戎国,身体里没有骨头的牛黎之国等等。

这些奇怪的国度究竟是一种曾经的存在、还是完全杜撰呢?在未知的情况下恐不能武断下任何结论。在从多奇异的国度中,还是先从“大人国”和“小人国”探起。

《山海经》记载了许多的大人和小人,大人如大言山的大人国、南方的“赣巨人”,小人如大言山的小人国、焦侥国、有小人名菌人等等。一般理解“大人国”就是身材高大的国度、“小人国”就是身材矮小的国度。因为《山海经》既出现了很多巨人,如独目巨人“一目国”、巨人刑天、怒触不周山的巨人共工等,同时也出现了身材矮小的国度焦侥。传说巨人的身材高达数十丈、小人的身材矮小只有九寸。是否这样的实际情形吗?其实古人也一直在探寻。

春秋时期就发生过这样一件事:

鲁哀公元年(公元前494年),吴国打败越国后,在拆毁会稽城的时候,挖出了一节巨大的骨头。这节骨头一辆车也装不下。大家都很兴奋,却没人知道这骨头是怎么回事。于是就在有使者出访鲁国的时候顺路带到到鲁国去问孔子。

孔子研究了一番后说:“当年大禹治水成功以后,在会稽召集诸神开大会。所有的神都来了,只有防风氏迟到。大禹很生气,命令将他斩首示众。防风氏的骨头就是一节就可以装一车的。你们找到的这节骨头,应该就是防风氏的。”“防风氏守封,嵎之山,在夏代的时候叫防风氏,商代的时候叫汪芒氏,周代的时候叫长狄氏,现在则叫大人国。”

大人国的人究竟有多高呢?孔子说:“僬侥氏为矮人,身高三尺,是最矮的人了。大人国个子高,是他们的十倍,大概三丈吧。”

这个事件记载在《孔子家语》上,《史记》、《国语》、《左传》等正史也有采用,说明其事不虚。

高大到三丈的大人、或者矮小到三尺的小人,如果偶然因基因突变等因素,出现特别高大的巨人和特别矮小的侏儒的个例,是完全有可能的,但出现整体的“大人国”度和“小人国”度,在《山海经》的下限大禹时代(《山海经》结束于洪水滔天、禹分九州),那应该是不可能的。

大禹是五帝之末、夏启之父,其生活时代大约是公元前二十一世纪,而孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)生活的春秋末期,距大禹时代仅约一千五百年左右,如果大人国和小人国在大禹时期是曾经的真实存在,那这样的人类种属绝对不会在短短一千五百年之内就凭空灭绝、消失。所以人们才茫然无知地来求问大圣孔子。

当然,由于时代的局限,连春秋时期最博学广闻的大圣人也没法考实其本来面目,那节大骨头也可能是鲸、鲨或者其他大型动物的骨骼残留。这个事件也从一个侧面说明:出自《山海经》的防风氏与僬侥国的典故被博学多闻的孔子引用来解释未知事件,则《山海经》在春秋、战国时期对华夏民族文化的影响是巨大的。

那么,《山海经》的“大人国”度和“小人国”度究竟来自何处呢?或者来自于上一个人类文明期的文化记忆遗留吗,或者还是来自其他未知区域?

《山海经·大荒经》介绍日月星辰运行规律、揭示四极所至及天文气象,构成了一个原始的天文气象模型,应该是我国迄今为止能见到的最早的天文学专著。华夏古代天文学的重大发现是二十八星宿,而其实《大荒经》的四向二十八山是才是上古华夏天文学的鼻祖,其后代发现的二十八星宿则完全是在《大荒经》四向二十八山指示下的“探索发现”。

《大荒经》四方“二十八山”与后世发现的四方二十八宿是对应传承关系,“大人国”和“小人国”位于《大荒经》大言山地理分野,而大言山又对应“二十八宿”东宫角属的星空分野,所以就很自然地将探索视野引向浩瀚的太空苍穹了。

二十八宿的体系目前文献所知可以追溯到商周初期,在春秋战国时期已经完备了。有关二十八宿及四象的记载,最早见于战国初。从文物考查印证,湖北随县出土的战国曾侯乙墓漆箱,首次记录了完整的二十八宿的名称。史学界公认二十八宿最早用于天文,所以在天文学史上的地位相当重要。具体位置如下:

东方青龙七宿:角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕(jī)

北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁

西方白虎七宿:奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)

南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)

在《大荒经》四方“二十八山”与商周四方二十八宿的对应中,可以探寻到《山海经》奇异国度的一些端倪。

《大荒经》起首《大荒东经》,东经起首“日月所出”的大言山,位于大言山地理分野的方国有:大人之国、小人国、蒍国。大言山对应东方七宿的角宿。其中则有这样一种内在联系:大言山——大人之国、小人国、蒍国——角宿。

大人之国的特征是有“大人之市,名曰大人之堂,有一大人踆其上,张其两耳。”

小人国的特征是“名靖人”。“靖人”是指传说中的诤人,“靖”也含恭敬的意思。则此处“大”“小”非指形体方面的差别了。

东宫角宿有一颗非常明亮的星座叫大角,《史记·天官书》云:“大角者,天王帝庭”,正义:“大角一星,在两摄提间,人君之象也”。两旁各有三颗星,鼎足而立如勾状,名为摄提。正义:“摄提六星,夹大角,大臣之象也”。

与角宿同属东宫的房宿、心宿附近,也有天市星、天楼星,《史记·天官书》:房宿……“东北曲十二星曰旗,旗中四星曰天市,中六星曰市楼”。正义:“天市二十三星,在房、心东北,主国市聚交易之所,一曰天旗”。

则角宿的大角星、房宿边的天市星、天楼星构成了大人之国“大人之市,名曰大人之堂”,并且有一大人张两臂膀、蹲坐其上的形象。大角旁的摄提星鼎足而立如勾状护卫大角星,构成了小人国恭敬顺从的形象。

《海外东经》也有“大人国”的记载:“为人大,坐而削船”。而对“天王帝庭”又索隐为:“《援神契》云‘大角为坐候’”,则与物候有关。刘宗迪在《失落的天书<山海经>与古代华夏世界观》中论证了“大人削船”与三月“始乘周”的关系。阳春三月天气转暖,河冰已开,河水始盛,故三月始乘舟。

这里说的可不是老百姓坐船,这是古代天子的一项重要仪式。《月令》记载:“(季春之月),天子乃……命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟备具于天子焉,天子始乘舟。”角宿处于东南角,与一年中的三月(十二地支“辰”)在时间、位置上是对应一致的。这样,地上的事情就投射到了天上。

“大人之市,名曰大人之堂,有一大人踆其上,张其两耳”。大人张着两个臂膀、蹲坐(原始时期)在大堂上,讲话声如雷霆,当然也为“大言”,完全是一个天帝或者远古君王的形象。如此,则大言山分野的大人国、小人国非为地上邦国了,而是天上星宿分野,是天国在人间的缩影,是“天人合一”宇宙观的渊源。

大言——角宿——大人国,是一种意向的表现形式。

而同在大言山分野的蒍国——“黍食,使四鸟:虎、豹、熊、罴”,才是真正落在地面人间的现实方国。“黍食”为原始农业之初始的特征,“使四鸟”说明还处于人类早期文字为成形、鸟兽未分类的远古时期。

《大荒北经》也“有大人之国”的记载,而这个大人国为“厘姓、黍食”,比较接近人间方国的现实写照。似乎此“大人国”非彼“大人国”了。至于“坐而削船”,则是原始“刳木为舟”时期,《山海经》也有帝俊竹林“大可为舟”的记载。具体何指有待续探。