三山符箓指的是哪三座山

宋哲宗绍圣四年（公元1097年），朝廷下令，封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一、上清、灵宝三大派为“经箓三山”，这就是后世所称的三山符箓。

一、正一派与龙虎山

正一派又称正一道，其源头可上溯至汉末张道陵，初名五斗米道，因张道陵自称为第一代天师，所以又称为天师道。南北朝时期正式有了正一道的名称。据传天师道第四代天师张盛，于西晋永嘉年间从四川一带迁居至江西龙虎山开坛授徒，该山成为正一道的中心。但学术界多认为天师道龙虎山一系在唐末才声名鹊起，西晋迁居龙虎山一说无法查考，但这并不影响北宋时龙虎山是正一道中心的结论。

正一派是以符箓为主的道派，隋唐时期尚不如上清派活跃。但到了北宋初年却逐渐受到宋代皇帝的重视。宋真宗于大中祥符五年（1012）诏令改龙虎山真仙观为上清观。八年（1015）真宗召见了二十四代天师张正随，于次年赐号“真靖先生”。从此正一派每一代天师均获得宋代皇帝所赐“先生”号。

随着正一派地位的升高，其祖张道陵也逐渐“升官”。宋神宗熙宁年间（1068—1077），加封正一始祖张道陵为“三天扶教辅元大法师”；宋徽宗崇宁四年（1105），册封为“正一靖应真君”；南宋理宗嘉熙三年（1239）加封为“三天扶教辅元大法师正一靖应显佑真君”，并命第三十五代天师张可大提举三山符箓，正一派从此取得了统领符箓各道派的地位。

元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”，诏令张与材管领江南诸路道教，加授其为“正一教主，主领三山符箓”，正一派从此取得符箓道派的正统地位。明清时，天师封号虽一度被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在教内仍把张陵子孙视为当然的首领。正一道以各种形式流传至今。

二、上清派与茅山

上清派创始于东晋中叶，尊魏夫人（本名魏华存）为始祖。上清派开创者如杨羲、许谧、许翽等本来都是天师道徒，魏华存也曾任天师道祭酒。上清派与天师道有很深的渊源。

南北朝时，陶弘景（456—563）隐居茅山，自号华阳隐居。齐中兴初年（501），萧衍起兵，于次年建立梁，数度请陶弘景出山做官，陶弘景都谢绝了，但据《南史·陶弘景传》说，国家每有吉凶征讨大事，皇帝都要派人前去咨询。一月中常有数次，当时的人称陶弘景为“山中宰相。”

陶弘景开了上清派茅山宗，由于陶弘景后茅山宗的历代传人大多是杰出之辈，所以茅山成为上清派的中心，上清派也被人称为“茅山派”。

初中唐时，受皇帝的支持，上清派成为当时影响最大的道派，在嵩山、王屋山、茅山、天台山、蜀中和京师都有法坛授徒传道。

至宋，以茅山宗为主的上清派仍然受历代皇帝的重视，数代宗师均获皇帝所赐的“先生”号。如宋真宗赐第二十三代宗师朱自英（976—1029）为“观妙先生”；第二十五代宗师刘混康（1037—1108）得到两位皇帝的赐号，先是宋哲宗赐其“先生”号，死后徽宗追赠“葆真观妙冲和先生”。

至宋代中叶，该派渐呈衰势，但仍传承不绝，且时有高道显名于世。元代，著名道士杜道坚入觐元世祖，奉玺书提点道教，住持杭州宗阳宫，皇庆元年（1312），仁宗授号“隆道冲真崇正真人”。其后，有茅山道士张雨，以能诗善画享誉于元后期。茅山宗传承直至当代。

三、灵宝派与閤皂山

灵宝派由晋代葛洪之从孙葛巢甫创立，以传灵宝部经而得名。葛巢甫尊其先祖葛玄为初祖。葛玄传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪著《抱朴子》内篇，宣扬神仙实有，提倡外丹和黄白术。

灵宝派发展至南朝有著名道士陆修静。陆修静是一代道教宗师，后人评价他“祖述三张、弘衍二葛”，继承了三张天师道和二葛（葛玄、葛洪）神仙道教两方面的传统。同时，他还与上清派有关。上清派茅山宗创始人陶弘景之师孙游岳即是陆修静之高徒。陆修静对于灵宝派有很大的贡献，他考订灵宝诸经，最后编成《灵宝经目》一书，上呈宋文帝。可惜此书已佚，无法知道它的具体内容。

唐初道士程信然在閤皂山上建立草堂，至唐玄宗先天元年（712）孙道冲再立台殿，赐名閤皂观，该观始具规模。入宋以后，宋真宗改此观为景德观，后经天禧四年（1020）和熙宁九年（1076）两次大火，再焚再建。《茅山志·刘混康传》称，宋哲宗绍圣四年（1097），诏令江宁府句容县三茅山经箓宗坛，与信州龙虎山、清江閤皂山，合称“经箓三山”。至政和八年（1118），改景德观为崇真宫，赐给铜印，准许和茅山、龙虎二宗一样单独传授法箓。至此，閤皂山名列三山之一。

灵宝派长于斋醮祭炼之术，由于其活动主要在民间，所以其影响地位一直不如“经箓三山”中的其余两派，但尚可成鼎立之势。

因为资料缺乏，灵宝派的承传谱系目前所知甚少。以閤皂山为例只有零碎的记录。周必大写于南宋庆元二年（1196）之《临江军閤皂山崇真宫记》中，提到当时该宫之管辖王自正，知宫邹时亿，副知宫刘惟允，度师陈处和等，但未记他们的传代。《正统道藏》收有《勿斋先生文集》上下二卷，题记说：敕赐高士右街鉴义主管教门公事閤皂山杨至质撰。

宋末元初有一著名閤皂宗道士郑所南，字思肖，号忆翁，又号三外野人。福州人（或为福建连江人）。第四十三代天师张宇初曾为之作序说：“丹阳本乎南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者，莫详于所南郑先生《内法议略》。”据此，郑所南是灵宝斋法的重要传人。

据袁桷《清容居士集》卷三七则知，閤皂宗四十六代宗师为杨伯晋。袁桷生活于元成宗、武宗、仁宗期间（1295—1320），可知閤皂宗在此时已传至四十六代。

进入明代，閤皂宗传承未绝。据俞策《閤皂山志》卷上记载：壬辰年（1352），閤皂山崇真宫台基殿被毁。明洪武年间，道士徐麟洲修复之。洪武十七年（1384），授五十代孙李半仙为灵官，王圭石为副。洪武二十七年（1394），授张尊礼为灵官。明宣德（1426—1435）初，授黄谷虚，为閤皂山第五十二代传人。至清代，据《江西通志》记载，至雍正年间，仅留下殿基和碑记，其余都已经毁坏了。不过，最近閤皂山已经重建，准备重开箓坛。