龙门派的主要思想是什么

龙门派在阐发内丹学方面最是成绩斐然。在明清道教衰落时期，只有全真龙门派一度“中兴”，其他道教派别，例如正一派，则大都衰落不振。龙门派全面而深刻的继承了传统道家思想以外，更将科仪、戒律、符箓、丹药等道家文化瑰宝重新整理。为今时今日的道教奠定了根基。明清两代在全国各地，乃至东北、西南、西北等边远地区广泛传播。

宗派教义

龙门派的教义总体来说，在炼养上承钟吕的思想。此外，还提倡三教平等，但认为儒、道、释的核心都是“道”。其宗教实践的原则是“苦己利人”，实行出家制度。龙门派除了继承了中国传统道家思想以外，更将符箓、丹药、斋醮科仪等思想文化内容重新整理，为今时今日的道教奠下了坚实的根基。

修持以丹功为主，兼修外丹符箓，主张性命双修，先修性，后修命。认为修真养性是道士修炼唯一正道，除情去欲，明性见道，使心地清静，才能返朴归真，证道成仙。规定道士须出家住观，严守戒律，苦己利人。对犯戒道士有严厉惩罚，从跪香、逐出直至处死，元明之际龙门派得到大发展。

宗派特点

龙门派承其祖派全真道之余绪，以精于内丹学著称于世。其门下拥有许多著名内丹理论家，如伍守阳、谢凝素、柳华阳、刘一明、闵一得，为其中的佼佼者。他们所著的内丹书，较其前辈，有承袭，也有发展，总的特点是功法更细致，更浅明。

龙门思想

出世思想

教义中，出世思想浓厚。在重阳祖师和七弟子诗文中，指出人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。

养生思想

养生思想可以归结为尚实守常、保养神气、性命双修、内外兼行、合于大道二十个字。丘处机在养生思想尚实守常，不弄玄虚，表现于他一生的言行中。尹志平在《北游语录》中说：“有人劝长春师父少施手段，必得当世信重。师父不顾。至于再三，劝者甚益。师父大笑曰：‘俺五十年学得一个实字，未肯一日弃去。’”

陈教友在《长春道教源流》中对此评之曰：“长春之成道迟者，非鲁也，盖由悟虚幻而臻平实也。……夫重阳之教名曰全真，真者诚也，长春特谦言之，谓学得一个实字耳。且其言曰，道释皆用权，维儒家不用。然则重阳及诸真略示神异之迹者，权也；若长春则不肯用权，而独全乎真者也。《道德经》云：‘为天下谷，常德乃足，复归于朴。’王弼注：‘朴，真也。’长春之学，以实为归，斯老氏之正传，而重阳之的裔矣。”

龙门信仰

长生成仙是道教的基本信仰，它是区别于其他宗教的根本标志。全真道的基本信仰也是如此。但是它和旧道派有很大的不同，旧道派大都认为，经过修炼，形、神皆可不死，故其信仰是肉体与精神一起长存，即所谓“白日飞升”。全真道则不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉体不死”，只追求“真性”解脱和“阳神”升天。他们认为，人的肉体是要死灭的，人的真性或阳神则可以长存。

王嚞谓：“修行须借色身修，莫滞凡躯做本求。假合四般终是坏，真灵一性要开收。”又谓“唯一灵是真，肉身四大是假”。因此他批评肉体长生的追求者，曰：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”刘处玄的《至真语录》亦称：“万形至其百年则身死，其性不死也。”又：“真我者，人之性也，……无形之道也。”“无形之道则真也。”“伪我，则养身之道，则假也。”

因此在内丹修炼理论上，主张性命双修。以澄心遣欲为真功，以明心见性为基础。而不在全真明心见性只是入门，最终目的是为了识道。全真识道的境界要比明心见性之后的最高层次高或平等。

龙门修持

修炼理论

丘处机提出首先要勘破生死之关，对人的生死有一个正确的看法；其次他强调要炼心磨性，对炼心磨性提出了一些基本要求和一些具体的操作方法；再次，他根据天道四时变化，认为必须在“观天之道，执天之行”的基础上，则而行之，必须根据季节不同变化，采取不同的炼养方法，因而，仿照《内经素问》，提出了四时摄生的方法。丘处机对内丹修炼也有自己的一些独特见解，对后世龙门内丹修炼方法有着重大影响。

修炼方法

在修炼方法上，主内丹修炼，兼修符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，要求道士出家住道观，不鼓励蓄妻室。为了规范道士言行，制定系统的清规戒律，督促道众严格遵守。

而如单看经文表面则与释教词汇相同，然深究其意则有很大的区别，譬如心非是释教之心，而指天道的别名天心。再譬如空，也非释教缘起性空之空，而多当无讲或不究竟之无，全真之无不是没有了，而是无不无，无有相依，才有了生生不息的宇宙。读者不可混淆错误宣传，而辜负圣贤保存华夏文化与继往圣绝学的良苦用心。