卓仓藏族的土葬有什么特点

卓仓藏人有固定的墓地，一般选在依山傍水，风景秀丽，向阳避风的地方，墓地面积大约有几亩地，每个家族共享一个墓地。大家族都有新旧两处墓地，祭祀祖先时大部分人到新墓地进行祭拜，派几位代表到旧墓地祭拜。

墓穴口径约1.5平方米，墓穴深度约2.5米，在墓穴底部一侧挖一正方形的偏洞，用于放置棺椁。大家族的墓群排列呈上小下大的三角锥形形式，最上位置的是家族共同祖先之坟，然后按辈份依次往下面位置排列。家族人口太多，在一个墓地容纳不了时，又选择新的墓地。

大家族都有新旧两处墓地，祭祀祖先时大部分人到新墓地进行祭拜，派几位代表到旧墓地祭拜。也有的人家在迁坟时将旧墓地所有亡者的名字及部分遗骨迁移到新墓地，迁移墓地时要进行祭祀祖先的宗教活动，取得亡灵的原谅后方可选吉日迁往新墓地。非正常死亡的人，另选地埋葬，不能入家族的大墓地。

卓仓地区的藏人死亡后一般采用土葬方式，其棺椁用不易腐朽的柏木或松木或杨木制成，棺椁呈方形，棺椁前侧上方有专门放置供品的窗口，棺椁顶端呈马鞍形，其上装饰有日月图样的棺顶，棺椁后侧是活动的门板，棺椁制作时将其顶部、底部、两侧、前侧均封固为不能活动，只有后侧门板是上下活动的。一般正常死亡的人的棺椁早已备好，其大小无严格规格，根据待葬人的体形大小而制成。

亡者的棺椁放在家中的正屋中央，棺椁前面的供有各色祭品（糖、水果、食品、酥油灯、专茶等），亡者在家中一般停祭三天，每天有“昂宦”或十几位僧人念颂《度亡经》等佛经。来吊唁的人们先脱帽后给棺椁上敬献哈答，并虔诚地叩上三个头，凡是与亡者平辈或下辈的人均跪在灵堂前，以示对亡灵的送行。

第三天下午，就要进行出殡仪式，由四名亡者的晚辈轮换抬着棺椁走向墓地，一般亡者的长子在棺椁前面用双手背着棺椁一直走到墓地，亡者之子先下到墓穴中将侧室打扫干净后将棺椁端正地扶放在墓穴之中，点燃用糌粑做的酥油灯，叩三个头后就爬到地面。这时亡者的儿子将第一锨土填到墓穴中，随后其它送葬的人们举土填进墓穴里，很快将填满了土呈蘑菇状土堆后，将检些白石磊在土堆周围，最后在坟墓前放置U字形的三块石板，在石板上点燃桑料，其它送葬人在新立的坟墓前叩头致以告别。亡者的丧葬过程中始终有“昂宦”念诵超度亡人灵魂等佛经。

卓仓地区藏人家，亡者未断气之前，就先请“昂宦”或僧人为将来灵魂顺利地离开躯体而提前做活人《颇哇功》的佛事活动，以免人们到死亡时刻遭受现世的漫长的病疼之罪。

藏传佛教认为，做《颇哇功》仪式的目的是人在活着的时候，不免染上污垢而难以自拔，有些人的恶行，来世报应，而有些人做了大善大恶则现世就能得到报应。通过做《颇哇功》仪式可以提醒活着的人们，人身难得，人身亦是宝中之宝，但是人生在世的时候，要为自己的思想和行为负责。应该明了因与果之规律，尽量多做善事，避免来世和现世的恶果，争取早日获得善果。

卓仓地区的藏人死亡者快要停止呼吸时候，请来懂得控制遣体姿态的人进行死亡前的准备工作，首先用净水（经柏树叶与藏药处理的水）将死亡者全身擦洗一番，待尸体还未疆冷以前下肢自然屈起收缩，对胴体和屈起的下肢进行缓慢地整合，接着颚抵双膝上面，双手抱合双膝或少许下方位。

最后用白布或白毛毡将尸体缠绕定型为跏趺坐式。等到尸体完全冷却定型后，轻轻地从棺椁后门放进去，调整方位后在尸体四周填放棉布等干净的软材料，将尸体固定在端坐的姿态。

卓仓地区的老人正常亡故后，一般请卓仓贡巴或多杰强贡巴僧众念颂实施密宗本尊的各种仪轨，如《大威德仪轨》、《普明佛仪轨》、《胜乐仪轨》等经典，通过献祭、诵咒、等佛事活动来祈求本尊佛，消除亡灵转生路上的一切干扰并指明转生之光明道路。一般家庭比较重视前七天，几乎天天要请“昂宦”颂经祈祷。因为前七天期间是亡者生死间隔期，认为这期间举行佛事活动有益于亡灵的超度。

有威望的富裕人家老人去逝后还要举办《大威德怖畏金刚超度大法》，其法会由高僧、活佛实施“灵魂超度”之密宗仪式，则死者的灵魂就会认清所要行走之道路，在不断地召唤亡灵，命亡灵在前谛听，而后依法读诵超度之经咒。在此期间，不容许死者亲属或挚友悲啼号叫，以免产生不良影响，故死者亲属或挚友必须虔诚而安静的进入观相之状态。

一般在遗体之前，则于呼吸即将停止之际，由一位死者之上师喇嘛，或一位会为死者信赖的好友。趋近耳边，但不触及遗体，依法读诵救度大法之经。对那些不能认清实相者，大威德怖畏金刚救度大法中有引导之法，使他们顺利进入三善趣之道上投生。

过了49天后，每逢忌日还要请“昂宦”诵经超度，让亡灵放弃转生路上左右顾盼，贪恋生前的亲人与财富而不肯转生的行为。经济情况好的人家还要到贡本强巴林（塔尔寺）给高僧大德敬献“回向礼”，给寺院的僧众赠送茶饭，给每位参加颂超度经的僧人发放一定数量的现金，称之为放布施。

同时在大经堂里燃100只酥油灯或点燃1000只酥油灯，通过亡者家人向佛表示虔诚的供养后，亡灵就会在新生之路程中减少痛苦，早日达到新生的彼岸。